{"id":65,"date":"2018-11-21T10:57:04","date_gmt":"2018-11-21T09:57:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mariemadeleine.fr\/?page_id=65"},"modified":"2018-12-18T19:44:07","modified_gmt":"2018-12-18T18:44:07","slug":"les-peres-de-leglise","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/?page_id=65","title":{"rendered":"les P\u00e8res de l’Eglise"},"content":{"rendered":"\n

Ecrits principaux des P\u00e8res de l’Eglise sur Marie Madeleine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Les p\u00e8res de l’\u00e9glise, miniature Russe du XIe<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Dans son \u00ab\u00a0Suppl\u00e9ment 138\u00a0\u00bb<\/em> publi\u00e9 en d\u00e9cembre 2006, les Cahiers \u00c9vangiles analysent les \u00ab\u00a0diff\u00e9rentes figures de Marie-Madeleine\u00a0\u00bb et consacrent un chapitre important \u00e0 la tradition patristique<\/em>. Les textes choisis dans ce document refl\u00e8tent naturellement le souci qu’avaient les P\u00e8res de r\u00e9pondre aux interrogations l\u00e9gitimes de leurs fid\u00e8les. Mais ils soulignent aussi la volont\u00e9 qu’avaient les P\u00e8res de contrer les arguments avanc\u00e9s par les adversaires de la religion chr\u00e9tienne qui ne manquaient jamais d’exploiter les contradictions apparentes des textes \u00e9vang\u00e9liques.<\/p>\n\n\n\n

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La diversit\u00e9 des textes choisis attire aussi l’attention du lecteur sur l’\u00e9cart existant entre Orient et Occident : pluralit\u00e9 de personnages pour beaucoup de P\u00e8res grecs, unicit\u00e9 pour de nombreux P\u00e8res latins, sans que l’on puisse toutefois conclure \u00e0 une r\u00e9elle opinion dominante. Les ex\u00e9g\u00e8tes continuent, encore aujourd’hui, \u00e0 en d\u00e9battre. Nous reprenons ici la plupart de ces textes, mais sans les commentaires des Cahiers<\/em>, afin de laisser au lecteur la libert\u00e9 de se forger une opinion par lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Mentions explicites ou suppos\u00e9es de Marie-Madeleine dans les \u00c9vangiles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

dans les \u00c9vangiles<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Sc\u00e8nes d’onction<\/strong><\/td>Matthieu<\/strong><\/td>Marc<\/strong><\/td>Luc<\/strong><\/td>Jean<\/strong><\/td><\/tr>
Marthe et Marie<\/strong><\/td> <\/td> <\/td>Lc 10, 38-42<\/td> <\/td><\/tr>
P\u00e8cheresse<\/strong><\/td> <\/td> <\/td>Lc 7, 36-50<\/td> <\/td><\/tr>
Onction B\u00e9thanie<\/strong><\/td>Mt 26, 6-13<\/td>Mc 14, 3-9<\/td> <\/td>Jn 11,1 et 12,1-8<\/td><\/tr>
R\u00e9surrection Lazare<\/strong><\/td> <\/td> <\/td> <\/td>Jn 11, 1-44<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n
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T\u00e9moin de la R\u00e9surrection<\/strong><\/td>Matthieu<\/strong><\/td>Marc<\/strong><\/td>Luc<\/strong><\/td>Jean<\/strong><\/td><\/tr>
Entourage<\/strong><\/td> <\/td> <\/td>Lc 8, 1-3<\/td> <\/td><\/tr>
Pied de la croix<\/strong><\/td>Mt 27, 55-56<\/td>Mc 15, 40-41<\/td>Lc 23, 49 (sans nom)<\/td>Jn 19 ,25<\/td><\/tr>
Ensevelissement<\/strong><\/td>Mt 27, 61<\/td>Mc 15, 47<\/td>Lc 23, 55 (sans nom)<\/td> <\/td><\/tr>
Aromates<\/strong><\/td> <\/td>Mc 16, 1<\/td>Lc 23, 56 et 24,10<\/td> <\/td><\/tr>
Tombeau vide<\/strong><\/td>Mt 28, 1-7<\/td>Mc 16, 2-7<\/td>Lc 24, 1-8<\/td>Jn 20, 1<\/td><\/tr>
Apparition de J\u00e9sus<\/strong><\/td>Mt 28, 9-10<\/td>Mc 16, 9-11<\/td> <\/td>Jn 20, 11-17<\/td><\/tr>
Annonce aux disciples<\/strong><\/td>Mt 28, 8-11<\/td>Mc 16,8 rien \u00e0 personne<\/td>Lc 24,9-12<\/td>Jn 20,2 et 20,18<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n

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Jacques Jordaens \u2013  Les quatre \u00e9vang\u00e9listes, 1628, mus\u00e9e du Louvre, Paris<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Chez Matthieu :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marie-Madeleine appara\u00eet apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus (encore en croix) et on apprend que ces femmes suivaient J\u00e9sus depuis la Galil\u00e9e. Aupr\u00e8s du tombeau, elle appara\u00eet toujours en pr\u00e9sence d’une autre Marie. Aucune pr\u00e9paration aux rites de s\u00e9pulture (aromates) n’est mentionn\u00e9e. C’est l’ange du Seigneur qui leur annonce la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, puis elles courent l’annoncer aux disciples ; J\u00e9sus leur appara\u00eet en chemin ; elles lui saisissent les pieds en se prosternant. On ne retrouve plus les femmes par la suite.<\/p>\n\n\n\n

A B\u00e9thanie, chez Simon le l\u00e9preux, une femme non nomm\u00e9e s’approche de J\u00e9sus avec un flacon d’alb\u00e2tre contenant un parfum pr\u00e9cieux qu’elle lui verse sur la t\u00eate. Les disciples sont indign\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Chez Marc :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comme chez Matthieu, les femmes apparaissent apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus et l’on apprend qu’elles l’ont suivi depuis la Galil\u00e9e. Elles observent de loin l’ensevelissement par Joseph d’Arimathie et ach\u00e8tent des aromates. Elles entrent dans le tombeau vide puis s’enfuient sans rien dire \u00e0 personne. \u00ab\u00a0Une finale longue\u00a0\u00bb (Mc 16, 9-11) apporte d’autres pr\u00e9cisions : J\u00e9sus appara\u00eet d’abord \u00e0 Marie-Madeleine dont il avait chass\u00e9 sept d\u00e9mons et qui part l’annoncer aux disciples ; cette version apporte une modification consid\u00e9rable dont le lecteur per\u00e7oit la conclusion de l’\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n

A B\u00e9thanie, chez Simon le l\u00e9preux, une femme non nomm\u00e9e s’approche de J\u00e9sus avec un vase d’alb\u00e2tre contenant un nard pur de grand prix. Brisant le flacon elle le lui verse sur la t\u00eate ; quelques personnes pr\u00e9sentes s’indignent.<\/p>\n\n\n\n

Chez Luc :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marie-Madeleine accompagne J\u00e9sus depuis la Galil\u00e9e jusqu’\u00e0 J\u00e9rusalem. Elle fait partie d’un groupe de femmes que l’on retrouve surtout lors de la Passion \u00e0 J\u00e9rusalem. Celles-ci assistent \u00e0 la mort de J\u00e9sus \u00e0 une certaine distance. Portant attention au corps de J\u00e9sus, elles envisagent une participation active aux rites de sa s\u00e9pulture. Elles sont les premi\u00e8res \u00e0 recevoir au tombeau l’annonce de sa r\u00e9surrection. Voulant porter ce message aux ap\u00f4tres, elles doivent faire face \u00e0 une r\u00e9action d’incr\u00e9dulit\u00e9. La mani\u00e8re dont cette exp\u00e9rience est reprise lors de la rencontre du Ressuscit\u00e9 avec les disciples d’Emma\u00fcs est exemplaire du cheminement demand\u00e9 aux personnes qui se mettent \u00e0 la suite du Christ : il s’agit d’un v\u00e9ritable test pour la foi.<\/p>\n\n\n\n

Dans la maison de Simon, un pharisien (en Galil\u00e9e ?), une femme p\u00e8cheresse inconnue tout en pleurs apporte un vase de parfum. Elle arrose les pieds de J\u00e9sus de ses larmes, les essuie avec ses cheveux et les couvre de baisers ; elle les oint ensuite de parfum. J\u00e9sus remet \u00e0 la femme ses tr\u00e8s nombreux p\u00e9ch\u00e9s parce qu’elle a montr\u00e9 beaucoup d’amour ; sa foi l’a sauv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Chez Jean :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les femmes sont \u00e0 proximit\u00e9 et non \u00e0 distance de la croix ; la m\u00e8re de J\u00e9sus est pr\u00e9sente. Les femmes ne sont pas mentionn\u00e9es lors de l’ensevelissement mais Marie-Madeleine arrive la premi\u00e8re et seule au tombeau sans aromates. Elle court chercher Pierre et Jean, et apr\u00e8s leur d\u00e9part, reste seule au tombeau ; J\u00e9sus lui appara\u00eet mais ne veut pas qu’elle le touche. Elle re\u00e7oit la mission d’aller pr\u00e9venir les ap\u00f4tres. C’est la derni\u00e8re apparition de Marie-Madeleine.<\/p>\n\n\n\n

A B\u00e9thanie, dans le village de Marie et de sa s\u0153ur Marthe, Lazare leur fr\u00e8re est malade. Marie \u00e9tait celle qui oignit le Seigneur de parfum et lui essuya les pieds avec ses cheveux. Quelques temps plus tard, elles assistent \u00e0 la r\u00e9surrection de leur fr\u00e8re Lazare mort depuis quatre jours. Lors de sa rencontre avec J\u00e9sus, Marie pleure et tombe \u00e0 ses pieds. J\u00e9sus fr\u00e9mit en son esprit et se trouble ; il verse alors des larmes car il aimait Marie, Marthe et Lazare.<\/p>\n\n\n\n

Six jours avant la P\u00e2que, de nombreux convives participent au repas donn\u00e9 \u00e0 B\u00e9thanie et servi par Marthe en pr\u00e9sence de Lazare. Alors, Marie prenant une livre de parfum de nard pur de grand prix, oint les pieds de J\u00e9sus et les essuie avec ses cheveux ; la maison s’emplit de la senteur du parfum. Judas l’Iscariote, qui conna\u00eet la valeur du parfum, r\u00e9crimine seul.<\/p>\n\n\n\n

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CE QU’EN DISENT LES P\u00c8RES DE L’\u00c9GLISE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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l\u00e9gende pour : P\u00e8res Latins (PL)  –  P\u00e8res Grecs : (PG)<\/p>\n\n\n\n

1\/  LES SCENES D’ONCTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Sc\u00e8nes d’onction<\/strong><\/td>Matthieu<\/strong><\/td>Marc<\/strong><\/td>Luc<\/strong><\/td>Jean<\/strong><\/td><\/tr>
Marthe et Marie<\/strong><\/td> <\/td> <\/td>Lc 10, 38-42<\/td> <\/td><\/tr>
P\u00e8cheresse<\/strong><\/td> <\/td> <\/td>Lc 7, 36-50<\/td> <\/td><\/tr>
Onction B\u00e9thanie<\/strong><\/td>Mt 26, 6-13<\/td>Mc 14, 3-9<\/td> <\/td>Jn 11,1 et 12,1-8<\/td><\/tr>
R\u00e9surrection Lazare<\/strong><\/td> <\/td> <\/td> <\/td>Jn 11, 1-44<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n

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CL\u00c9MENT<\/strong> d’Alexandrie (150-215) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(P\u00e9dagogue II, 61)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se symbolique et all\u00e9gorique<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Il est possible que cette sc\u00e8ne soit le symbole de l’enseignement du Seigneur et de sa Passion : oints d’un parfum odorant, les pieds signifient l’enseignement divin qui chemine avec \u00e9clat jusqu’aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre [\u2026]. Et, si je ne vous parais trop insister, les pieds parfum\u00e9s du Seigneur, ce sont les ap\u00f4tres qui, comme l’annon\u00e7ait la bonne odeur de l’onction, ont re\u00e7u le Saint-Esprit. [\u2026] Les larmes, c’est le repentir ; et les cheveux d\u00e9li\u00e9s annon\u00e7aient le renoncement \u00e0 l’amour de la parure, et les \u00e9preuves subies avec patience \u00e0 cause du Seigneur au cours de la pr\u00e9dication, quand la nouvelle foi eut mis fin \u00e0 ces vieilles vanit\u00e9s. Mais il y a l\u00e0 aussi l’indication de la Passion du Ma\u00eetre, si on consid\u00e8re le myst\u00e8re de la fa\u00e7on suivante : l’huile est le Seigneur lui-m\u00eame, dont la mis\u00e9ricorde s’\u00e9tend jusqu’\u00e0 nous ; le parfum, une huile adult\u00e9r\u00e9e, c’est Judas le traitre [\u2026]. Les larmes, c’est nous les p\u00e9cheurs, qui nous sommes repentis, qui avons cru en lui, \u00e0 qui il a pardonn\u00e9 leurs p\u00e9ch\u00e9s ; et les cheveux d\u00e9li\u00e9s, c’est J\u00e9rusalem dans le deuil, d\u00e9laiss\u00e9e, objet des lamentations des proph\u00e8tes \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

ORIGENE<\/strong> d’Alexandrie (185-253) \u2013 (PG) <\/strong> <\/p>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie sur le Cantique I, 4)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Deux femmes distinctes ; onction sur la t\u00eate et sur les pieds<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dans l’\u00c9vangile, une femme prit un vase d’alb\u00e2tre plein de parfum d’un nard v\u00e9ritable d’un tr\u00e8s grand prix, et le r\u00e9pandit sur la t\u00eate et sur les pieds de J\u00e9sus. Remarque avec soin qui des deux a arros\u00e9 la t\u00eate du Sauveur : on raconte en effet que c’est une p\u00e9cheresse qui a r\u00e9pandu le parfum sur les pieds ? De celle qui le r\u00e9pandit sur la t\u00eate, on dit qu’elle n’\u00e9tait pas p\u00e9cheresse \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

EPHREM<\/strong> de Nisibe<\/strong> (ou le Syrien) (306-373) \u2013 (PG) <\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Repentir de la P\u00e8cheresse – Amplification et dramatisation<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Personne, je pense, n’ignore dans la ville l’indignit\u00e9 de ma vie pass\u00e9e, les d\u00e9sordres honteux dans lesquels je me suis jet\u00e9e, en y entra\u00eenant les autres par l’app\u00e2t du plaisir. Mais d\u00e8s que j’ai pu voir le Saint qui est apparu sur la terre, ce M\u00e9decin, ce Sauveur, mon \u00e2me a \u00e9t\u00e9 touch\u00e9e de sa Beaut\u00e9 si pure. J’ai vu de mes propres yeux ses moyens extraordinaires de gu\u00e9rison, ses miracles incomparables, sa Mis\u00e9ricorde et son Indulgence extr\u00eame. Il accueille les p\u00e9cheurs, ne craint pas l’approche des publicains, ne repousse ni les l\u00e9preux, ni m\u00eame les impies; tous ont un droit \u00e9gal \u00e0 sa Commis\u00e9ration, et Il ne S’irrite contre aucun de ceux qui L’approchent. Ce touchant spectacle m’a \u00e9mue, et je me suis dit: Malheureuse que je suis, comment pourrai-je vivre, si je n’ose m’en approcher! L’oserai-je toutefois, du sein de la corruption qui me d\u00e9vore? Mais pourquoi n\u00e9gliger le soin de ma propre vie? Trouverai-je jamais un m\u00e9decin plus habile et une plus heureuse occasion? Je suis persuad\u00e9e que c’est un Dieu qui est apparu environn\u00e9 d’un grand pouvoir et d’une grande autorit\u00e9. Il commande \u00e0 tout par sa Parole; par sa Parole, Il gu\u00e9rit les malades, et, toujours libre et ind\u00e9pendant dans sa Volont\u00e9 puissante, Il remet les p\u00e9ch\u00e9s aux coupables. Puisqu\u2019enfin, j’ai trouv\u00e9 une si belle occasion et un si grand M\u00e9decin, je ne dois pas m’endormir dans un repos funeste, ni n\u00e9gliger ma propre gu\u00e9rison. Courons donc pr\u00e9senter au souverain Juge la liste de mes fautes; je sais que j’ai p\u00e9ch\u00e9 au-del\u00e0 de toute mesure, et je ne puis dire tout ce qu’il y a en moi d’impuret\u00e9 et de d\u00e9bauche. Cependant, compar\u00e9s \u00e0 l’abondance de sa Mis\u00e9ricorde, aux tr\u00e9sors de sa Piti\u00e9, mes p\u00e9ch\u00e9s, quelque nombreux qu’ils soient, ne sont qu’une goutte d’eau, et j’ai la conviction que, si j’ai seulement le bonheur de m’approcher de Lui, je serai purifi\u00e9e de toutes mes fautes et de toutes mes iniquit\u00e9s, parce qu’il fera sortir de moi tout ce qu’il y a de d\u00e9r\u00e8glements et d’injustices, tant sont grandes sa Divinit\u00e9, sa Saintet\u00e9 et son Innocence. Voil\u00e0 tous les secrets de mon coeur: maintenant donnez-moi le parfum, car depuis longtemps d\u00e9j\u00e0 vous me retardez pour apprendre de moi \u00e0 qui je veux l’offrir \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

PSEUDO BASILE<\/strong> C\u00e9sar\u00e9e de Cappadoce (329-379) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Sur la Virginit\u00e9)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Trois femmes unies par l’Esprit (Cf. \u00ab\u00a0Nota\u00a0\u00bb<\/strong> ci-dessous)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quand Marie embrassait les pieds du Seigneur, elle ne les embrassait pas comme les pieds d’un homme, mais comme ceux du Seigneur ; par ses larmes, elle \u00e9teignait et consumait en elle sagement le plaisir anciennement caus\u00e9 par les feux de la passion amoureuse, et, par ses dispositions \u00e0 l’\u00e9gard du Seigneur et par ses saints baisers, elle allumait sagement l’Esprit dans son \u00e2me. Elle vivait donc par l’Esprit, elle se conformait \u00e0 l’Esprit et elle agissait en tout avec sagesse \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00c9poux pour la r\u00e9mission de ses p\u00e9ch\u00e9s. Elle \u00e9tait morte au p\u00e9ch\u00e9, puisqu’elle avait mortifi\u00e9 avec crainte, par le contact des pieds et celui des baisers, l’id\u00e9e de sexe f\u00e9minin et de sexe masculin \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Nota<\/strong> :<\/strong> En identifiant Marie avec la p\u00e9cheresse, Basile est ici en phase avec plusieurs apocryphes chr\u00e9tiens. Ainsi dans la Vie de J\u00e9sus en Arabe<\/em> (Ve<\/sup> s.)<\/strong> dans lequel la circoncision de l’enfant est curieusement rattach\u00e9e \u00e0 la sc\u00e8ne de l’onction de B\u00e9thanie faite par Marie p\u00e9cheresse :<\/p>\n\n\n\n

(7, 1-2)<\/em><\/strong> : \u00ab Quand vint le temps de la circoncision, c’est-\u00e0-dire le huiti\u00e8me jour, la coutume prescrivait de circoncire l’enfant et ils le circoncirent, \u00e9galement dans la grotte. La vieille juive (sage-femme), qui avait un fils apothicaire, prit le pr\u00e9puce et le mit dans un flacon d’onguent et de nard pr\u00e9cieux. Elle vint vers lui et lui dit : \u00ab\u00a0garde-toi de vendre ce flacon, m\u00eame si on t’en donnait trois cents dinars\u00a0\u00bb. Ce flacon est celui qu’acheta Marie la p\u00e9cheresse et qu’elle versa sur la t\u00eate de J\u00e9sus \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans un autre apocryphe chr\u00e9tien, le Livre du Coq<\/em> (Ve<\/sup>-VIe<\/sup> s.)<\/strong>, tout en maintenant l’anonymat de la femme p\u00e9cheresse, pr\u00e9sente un r\u00e9cit de l’onction de B\u00e9thanie qui combine les diff\u00e9rents r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques au point d’aboutir \u00e0 une esp\u00e8ce d’\u00e9vangile \u00ab\u00a0concordant\u00a0\u00bb. Cela a pour effet d’imposer l’id\u00e9e que la p\u00e9cheresse n’est autre que la s\u0153ur de Lazare, m\u00eame si elle n’est pas nomm\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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Philippe Lejeune- Onction \u00e0 B\u00e9thanie<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

(3, 1-8)<\/em><\/strong> : \u00ab Parmi les habitants de cette ville, il y avait une femme p\u00e8cheresse ; elle apprit que le Seigneur J\u00e9sus se trouvait dans la maison de Simon le l\u00e9preux. Elle se leva donc, se rendit chez un marchand de parfums et lui dit : \u00ab\u00a0Je veux que tu me donnes un parfum raffin\u00e9, de grand prix et de fragrance exquise. Je te l’ach\u00e8te pour oindre mon Seigneur le Christ en le lui versant sur la t\u00eate, afin qu’il ait compassion de moi et qu’il me pardonne mes p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb. Il lui donna donc un parfum raffin\u00e9 et de grand prix, qu’elle lui acheta pour trois cents deniers. Et elle s’empressa de se rendre \u00e0 la maison de Simon, en se r\u00e9jouissant. Elle trouva le Seigneur J\u00e9sus assis ; elle lui versa le parfum sur la t\u00eate, lui baigna les pieds de ses larmes, les lui essuya avec ses cheveux et la fragrance de son ar\u00f4me remplit la maison enti\u00e8re. Cela consterna Judas Iscariote, qui s’exclama : \u00ab\u00a0Pour quelle raison a-t-elle g\u00e2ch\u00e9 une telle quantit\u00e9 de parfum, plut\u00f4t que de le revendre pour trois cents deniers et d’en faire l’aum\u00f4ne aux pauvres ? \u00a0\u00bb Il dit cela non par amour des pauvres, mais parce que c’\u00e9tait lui qui tenait la bourse des offrandes, qu’il \u00e9tait voleur et qu’il donnait \u00e0 sa femme ce que le Seigneur lui confiait pour la bourse des offrandes m\u00eame s’il savait que Judas trouverait des excuses. Le Seigneur J\u00e9sus leur dit alors : \u00ab\u00a0Pourquoi tracassez-vous cette femme ? C’est une bonne \u0153uvre qu’elle a accomplie \u00e0 mon \u00e9gard. Des pauvres, en effet, vous en trouverez, et ils sont avec vous, tandis que moi je ne serai pas pour toujours avec vous. Et quant \u00e0 ce parfum qu’elle a vers\u00e9 sur moi, elle a agi ainsi pour mon ensevelissement. En v\u00e9rit\u00e9, je vous le d\u00e9clare, l\u00e0 o\u00f9 sera proclam\u00e9 le saint \u00c9vangile, dans le monde entier, on se souviendra ainsi de cette femme et de ce qu’elle a fait\u00a0\u00bb. S’\u00e9tant tourn\u00e9 vers elle, le Seigneur J\u00e9sus lui dit donc : \u00ab\u00a0Tes p\u00e9ch\u00e9s si nombreux te sont pardonn\u00e9s, parce que tu m’a beaucoup aim\u00e9. Va, rentre chez toi en paix, et ne p\u00e8che plus d\u00e9sormais\u00a0\u00bb. Cette femme-l\u00e0 s’en alla, et c’est Jean l’\u00e9vang\u00e9liste qui fut t\u00e9moin de ces paroles \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

On remarquera que ces textes apocryphes, tout comme la plupart des P\u00e8res grecs, n’assimilent ouvertement Marie-Madeleine \u00e0 la p\u00e8cheresse de Luc, \u00e0 la femme anonyme de Mt ou Mc, ou encore \u00e0 Marie, la s\u0153ur de Lazare.<\/p>\n\n\n\n

AMBROISE<\/strong> de Milan (340-397) \u2013 (PL) <\/strong> <\/p>\n\n\n\n

(Commentaire sur saint Luc VI, 12.14)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>H\u00e9site entre deux femmes distinctes et une seule<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ce passage semble donner de l’embarras \u00e0 beaucoup, et ils soul\u00e8vent des questions : est-ce que deux \u00e9vang\u00e9listes sont en d\u00e9saccord en leur t\u00e9moignage ?  Ou-bien ont-ils voulu, par la diversit\u00e9 des expressions, marquer un myst\u00e8re diff\u00e9rent ? [\u2026] Donc Matthieu fait entrer cette femme qui verse un parfum sur la t\u00eate du Christ ; et peut-\u00eatre est-ce pour cela qu’il n’a pas voulu l’appeler p\u00e9cheresse ; car selon Luc, la p\u00e9cheresse a r\u00e9pandu le parfum sur les pieds du Christ. Il se peut donc que ce ne soit pas la m\u00eame : ainsi les \u00e9vang\u00e9listes ne sembleront pas se contredire. La question peut aussi se r\u00e9soudre par une diff\u00e9rence de m\u00e9rite et de temps, en sorte que l’une soit encore p\u00e9cheresse, l’autre d\u00e9j\u00e0 plus parfaite : car si l’\u00c9glise, ou l’\u00e2me, ne change pas de personnalit\u00e9, elle change quant au progr\u00e8s \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(La P\u00e9nitence II, 66-67)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Exemple de conversion<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Montre donc au m\u00e9decin ta blessure, de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir \u00eatre gu\u00e9ri. [\u2026]  Nettoie tes plaies avec tes larmes. C’est ainsi que cette femme dont parle l’\u00c9vangile s’est d\u00e9barrass\u00e9e de son p\u00e9ch\u00e9 et de la mauvaise odeur de son \u00e9garement ; c’est ainsi qu’elle s’est purifi\u00e9e de sa faute, en lavant les pieds de J\u00e9sus de ses larmes. Puisses-tu r\u00e9server \u00e0 moi aussi, \u00f4 J\u00e9sus, le soin de laver tes pieds, que tu as salis tandis que tu marchais en moi !  Puisses-tu me pr\u00e9senter, pour que je les lave, les souillures de tes pieds, que j’ai attach\u00e9es \u00e0 tes pas par ma conduite ! [\u2026]  Si je n’ai pas d’eau, j’ai mes larmes. Puiss\u00e9-je, en lavant tes pieds avec elle, me purifier moi-m\u00eame !  Comment faire en sorte que tu dises de moi : Ses nombreux p\u00e9ch\u00e9s lui sont remis, parce qu’elle a beaucoup aim\u00e9<\/em> (Lc 7, 47)<\/em> ?<\/em>  J’avoue que ma dette est plus consid\u00e9rable et qu’il m’a \u00e9t\u00e9 remis davantage, \u00e0 moi qui fus arrach\u00e9 au bruit des querelles du forum et aux responsabilit\u00e9s redoutables de l’administration publique pour \u00eatre appel\u00e9 au sacerdoce \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Commentaire sur saint Luc VI, 13.21)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se symbolique et all\u00e9gorique : figure de l’\u00c9glise<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Ne te semble-t-il pas que B\u00e9thanie, c’est le monde [\u2026], et que la maison de Simon le l\u00e9preux est la terre, qui fait partie du monde ?  Et le prince de ce monde est \u00e0 sa mani\u00e8re un Simon le l\u00e9preux. Donc le Seigneur J\u00e9sus-Christ est venu des r\u00e9gions sup\u00e9rieures en ce monde et descendu sur la terre. [\u2026] Cette femme apprit donc que le Christ \u00e9tait arriv\u00e9 ; elle entra dans la maison de Simon ; car cette femme n’aurait pu \u00eatre gu\u00e9rie si le Christ n’\u00e9tait venu sur terre. Et si elle entra dans la maison de Simon, c’est peut-\u00eatre qu’elle figure telle \u00e2me plus \u00e9lev\u00e9e, ou l’\u00c9glise, qui est descendue sur terre pour attirer les peuples autour d’elle par sa bonne odeur. [\u2026] Et peut-\u00eatre nul ne peut-il offrir ce parfum que l’\u00c9glise seule, qui poss\u00e8de des fleurs innombrables aux senteurs vari\u00e9es ; elle prend \u00e0 propos l’apparence d’une p\u00e9cheresse, puisque le Christ aussi a pris la figure du p\u00e9cheur \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

CHROMACE<\/strong> d’Aquil\u00e9e (340-409) \u2013 (PL) <\/strong> <\/p>\n\n\n\n

(Sermon<\/em><\/strong> XI, 2)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Actes de foi en la mis\u00e9ricorde divine ; ex\u00e9g\u00e8se symbolique<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Voyez l’humilit\u00e9 de cette sainte femme. Elle n’a pas commenc\u00e9 par oindre la t\u00eate du Seigneur, mais ses pieds, quoiqu’il soit rapport\u00e9 qu’ensuite, elle a oint la t\u00eate du Seigneur. Elle a oint d’abord les pieds, puis la t\u00eate ; mais elle a commenc\u00e9 par les pieds, pour m\u00e9riter d’arriver \u00e0 la t\u00eate : parce que qui s’abaisse, <\/em>comme il est \u00e9crit, sera \u00e9lev\u00e9, et qui s’\u00e9l\u00e8ve sera rabaiss\u00e9 (Mt 23, 12)<\/em>. Elle s’est abaiss\u00e9e pour \u00eatre \u00e9lev\u00e9e. De plus, apr\u00e8s avoir oint les pieds du Seigneur, elle ne les a pas essuy\u00e9s avec un linge, mais avec ses propres cheveux, pour mieux honorer le Seigneur. Mais dans quel dessein cette femme s’est-elle servie de ses cheveux pour essuyer les pieds du Seigneur, si ce n’est pour sanctifier sa propre t\u00eate au contact des pieds du Christ ? Car elle a sanctifi\u00e9 en elle tout ce que le corps du Christ, qui est la source de saintet\u00e9, a pu toucher. Ayant donc rendu un plus grand honneur au Christ, elle a m\u00e9rit\u00e9 une gr\u00e2ce plus grande [\u2026] : cette femme a bu \u00e0 la source de saintet\u00e9 une gr\u00e2ce pleine de charme, pour \u00e9tancher la soif de sa foi \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Sermon XI, 3)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se all\u00e9gorique<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Sainte Marie, on le lit souvent dans l’\u00c9vangile, plut beaucoup au Christ par la grandeur extraordinaire de sa foi. Dans le passage qui pr\u00e9c\u00e8de, en pleurant la mort de son fr\u00e8re, elle fit aussi pleurer le Seigneur, car elle provoqua \u00e0 la tendresse l’auteur de la tendresse. Ici, elle montre son affection et sa pi\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du Seigneur en prenant une livre de parfum de nard, pour en oindre les pieds du Seigneur et ensuite les essuyer avec ses cheveux. Cette femme pr\u00e9figurait l’\u00c9glise qui a offert au Christ la d\u00e9votion pleine et totale de sa foi. Marie, en effet, prit une livre de parfum pr\u00e9cieux ; or, dans une livre, il y a douze onces. C’est donc la mesure du parfum pr\u00e9cieux, l’enseignement des douze Ap\u00f4tres. Et ce n’est pas sans raison que le nom m\u00eame du Seigneur est appel\u00e9 parfum r\u00e9pandu (Ct 1, 2)<\/em>. Un parfum, comme vous le savez, tant qu’il est conserv\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de son flacon, garde en lui la force de son odeur ; mais d\u00e8s qu’on le verse ou le vide, alors, il r\u00e9pand son parfum odorant en long et en large. Ainsi, notre Seigneur et Sauveur, alors qu’il r\u00e9gnait au ciel avec le P\u00e8re, \u00e9tait-il ignor\u00e9 du monde, inconnu ici-bas. Mais lorsque, pour notre salut, il a daign\u00e9 s’abaisser en descendant du ciel pour prendre un corps humain, alors, il a r\u00e9pandu dans le monde la douceur et le parfum de son nom \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Sermon XI, 4)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se doctrinale<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Elle n’a pas commenc\u00e9 par oindre la t\u00eate du Seigneur, mais ses pieds. Les pieds du Christ d\u00e9signent le myst\u00e8re de son incarnation, par laquelle il a daign\u00e9 na\u00eetre d’une vierge, en ces temps qui sont les derniers ; la t\u00eate au contraire, d\u00e9signe la gloire de sa divinit\u00e9, gloire dans laquelle il est sorti du P\u00e8re de toute \u00e9ternit\u00e9. Donc, l’\u00c9glise vient d’abord aux pieds du Christ, puis ainsi \u00e0 sa t\u00eate, parce que, si elle n’avait pas appris qu’il s’\u00e9tait incarn\u00e9 d’une vierge, elle n’aurait jamais pu conna\u00eetre la gloire de sa divinit\u00e9, qui vient du P\u00e8re. [\u2026] Ainsi que nous venons de le dire, la t\u00eate signifie sa divinit\u00e9 qui proc\u00e8de du P\u00e8re ; les pieds, son incarnation d’une vierge. Nous ne pouvons \u00eatre sauv\u00e9s qu’en croyant ces deux choses du Christ. Par cons\u00e9quent, un certain nombre d’h\u00e9r\u00e9tiques, qui confessent seulement l’humanit\u00e9 du Christ, mais nient sa divinit\u00e9, Photin (\u00e9v\u00eaque de Sirmium en Pannonie) par exemple, tiennent ses pieds, mais ne poss\u00e8de pas sa t\u00eate, parce qu’ils ont perdu le chef de la foi \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

AMPHILOQUE<\/strong> d’Iconium, Cappadoce (IVe<\/sup> s.) \u2013 (PG)  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie sur la P\u00e9cheresse<\/em><\/strong> IV, 4-5)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Amplification et dramatisation<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Elle \u00e9tait l’une d’elles, la p\u00e9cheresse dont nous parlons. Alt\u00e9rant la nature, se rougissant les joues \u00e0 l’aide de fards, s’effor\u00e7ant d’\u00eatre belle \u00e0 force d’artifices, elle entra\u00eenait les jeunes gens \u00e0 la d\u00e9bauche, les faisant pencher sans qu’ils y prennent garde vers le gouffre de la fornication. Je ne dis pas cela pour la railler de ce qu’elle fit auparavant, mais pour la louer de la soudainet\u00e9 d’une telle conversion. Je dis ce qu’elle \u00e9tait afin de montrer ce qu’elle est devenue. Je dis les \u00e9garements de son propre p\u00e9ch\u00e9 afin de montrer les belles actions de sa conversion. Celle qui, auparavant, avait us\u00e9 de son corps non sans m\u00e9riter d’\u00eatre bl\u00e2m\u00e9e \u2013 prenant les uns dans ses rets par les boucles de ses cheveux, ensorcelant les autres par des larmes, envo\u00fbtant d’autres par des parfums, et les attirant tous, de toutes les fa\u00e7ons, dans le bourbier de la d\u00e9bauche – , la voil\u00e0 qui \u00e9change sa passion honteuse et sensuelle contre un philtre d’amour divin et c\u00e9leste \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

JEAN CHRYSOSTOME<\/strong> de Constantinople (344 – 407) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lies sur Matthieu 80,1)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Deux femmes distinctes<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il s’agit, semble-t-il, d’une seule et m\u00eame femme chez tous les \u00e9vang\u00e9listes. Pourtant il n’en est rien ; mais chez les trois premiers, \u00e0 ce qu’il me semble, il s’agit d’une seule et m\u00eame femme, tandis que chez Jean, ce n’est plus le cas : l\u00e0, il s’agit d’une autre digne d’admiration, la s\u0153ur de Lazare \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie<\/em><\/strong> 52,1 sur Jean<\/em> 11,2)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Exemple de conversion<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Tir\u00e9 du film J\u00e9sus de Nazareth de Zefirelli<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab L’\u00e9vang\u00e9liste nous renseigne utilement aussi sur les s\u0153urs de Lazare et, tout particuli\u00e8rement, sur la personne de Marie, quand il ajoute : Or, Marie \u00e9tait celle qui oignit de parfum le Seigneur (Jn 11,2)<\/em>. Ici, d’aucuns se demandent peut-\u00eatre comment le Christ pouvait supporter de tels agissements venant d’une femme ? Il faut donc savoir en premier lieu ceci : cette femme n’est pas la prostitu\u00e9e dont parle Matthieu ni celle dont parle Luc ; il s’agit d’une autre. Celles-l\u00e0 \u00e9taient des prostitu\u00e9es, charg\u00e9es de nombreuses souillures ; celle-ci \u00e9tait sainte et pleine de z\u00e8le. [\u2026] Il est donc clair que celle-ci (Marie) n’\u00e9tait pas celle-l\u00e0 (la p\u00e9cheresse). Mais alors, pourquoi le Christ a-t-il accueilli aussi celle-l\u00e0 ? \u2013 Pour la d\u00e9livrer de sa souillure, pour montrer son amour pour l’homme, pour que tu apprennes qu’il n’y a pas de maladie qui ne puisse vaincre sa bont\u00e9. Ne t’arr\u00eates donc pas au fait qu’il l’a accueillie, mais observe aussi comment il l’a transform\u00e9e \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lies sur Matthieu 80, 1)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se doctrinale<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Elle ne s’approche pas de lui comme d’un simple homme, car elle n’aurait pas essuy\u00e9 \u2018ses pieds\u2019 avec ses cheveux, mais comme de quelqu’un qui d\u00e9passe la mesure de l’homme. Voil\u00e0 pourquoi, sur les pieds du Christ, elle incline sa t\u00eate, la partie la plus noble de tout le corps et de toutes ses parties \u00bb.<\/p>

<\/p>

<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

TH\u00c9ODORE<\/strong> de Mopsueste, Antioche (350 – 428) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Commentaires sur Jean)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Deux femmes distinctes<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Tout en rapportant ces faits le bienheureux Matthieu les a retenus en abr\u00e9geant beaucoup : il n’a pas dit qui \u00e9tait cette femme qui a fait l’onction de parfum, mais il a simplement dit, sans donner son nom, qu’il s’agissait d’une femme ; il n’a pas indiqu\u00e9 non plus que celui qui avait adress\u00e9 des reproches \u00e9tait Judas, mais il a simplement dit que c’\u00e9tait la r\u00e9action g\u00e9n\u00e9rale des disciples, non parce qu’il voulait les mettre tous en cause, mais pour rapporter le fait avec d\u00e9licatesse. Le bienheureux Jean, en revanche, a prouv\u00e9 encore par-l\u00e0, la force de son grand amour \u00e0 l’\u00e9gard du Christ : en effet, il s’est refus\u00e9 \u00e0 taire le nom de cette femme qui, par son geste, a montr\u00e9 son amour \u00e0 l’\u00e9gard de notre Seigneur ; et il n’a pas voulu non plus ne pas d\u00e9voiler ouvertement le dessein du traitre et le confondre avec les autres ; c’\u00e9tait afin de faire conna\u00eetre aux g\u00e9n\u00e9rations futures l’un et l’autre faits, en rendant illustre l’une par son acte de vertu, mais en confondant l’autre en raison de la perversit\u00e9 de son intention.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Par ailleurs, on doit noter encore ce point : il ressort clairement des d\u00e9clarations de Matthieu que la femme a r\u00e9pandu le parfum sur la t\u00eate du Christ, tandis que selon Jean, elle lui a oint les pieds et les a essuy\u00e9s de ses cheveux. On en conclura bien \u00e9videmment qu’elle a fait l’un et l’autre : elle a oint et la t\u00eate et les pieds. Mais le bienheureux Matthieu a rapport\u00e9 la sc\u00e8ne en l’abr\u00e9geant, c’est pourquoi il a parl\u00e9 seulement de la t\u00eate. En revanche, parce que cela avait \u00e9t\u00e9 dit, mais que ceci avait \u00e9t\u00e9 omis, bien qu’il y e\u00fbt dans le geste d’oindre aussi les pieds et de les essuyer de ses cheveux la preuve d’un grand amour pour le Christ, Jean a pens\u00e9 qu’il convenait de le mentionner \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

AUGUSTIN d’HIPPONE (354-430)<\/strong> \u2013 (PL)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"
mosa\u00efque de Marko Rupnik<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

(Sur l’accord des \u00c9vang\u00e9listes, livre II, 79)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Une seule femme pour deux sc\u00e8nes distinctes ; p\u00e9cheresse identifi\u00e9e \u00e0 Marie de B\u00e9thanie (et \u00e0 Marie-Madeleine :Cf. \u00ab\u00a0Nota\u00a0\u00bb <\/strong>ci-dessous)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Examinons ce qu’il en est de cette femme et du parfum pr\u00e9cieux dans la sc\u00e8ne qui s’est pass\u00e9e \u00e0 B\u00e9thanie (Mt 26, 3-13)<\/em>. En effet, Luc mentionne un fait semblable et s’accorde sur le nom de celui chez qui le Seigneur se trouvait \u00e0 table, puisqu’il l’appelle \u00e9galement Simon. Cependant, comme il n’est contraire, ni \u00e0 la raison ni \u00e0 l’usage qu’un seul et m\u00eame homme puisse porter deux noms, et encore bien moins que deux hommes puissent porter un seul et m\u00eame nom, on croira plus volontiers qu’il y avait un autre Simon, diff\u00e9rent du l\u00e9preux dans la maison duquel, \u00e0 B\u00e9thanie, s’est pass\u00e9e cette sc\u00e8ne. En effet, Luc ne dit pas que le fait qu’il raconte a eu lieu \u00e0 B\u00e9thanie ; et bien qu’il ne mentionne pas la ville ou le bourg o\u00f9 cela s’est pass\u00e9, son r\u00e9cit ne para\u00eet pas se situer dans le m\u00eame lieu. Voil\u00e0 pourquoi, \u00e0 mon avis, il n’y a rien d’autre \u00e0 comprendre que ceci : la femme dont il est question n’est pas diff\u00e9rente de la p\u00e8cheresse qui vint alors se jeter aux pieds de J\u00e9sus, les baisa, les lava de ses larmes, les essuya de ses cheveux, et les oignit de parfum, et \u00e0 qui le Seigneur, apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 la parabole des deux d\u00e9biteurs, d\u00e9clare que beaucoup de p\u00e9ch\u00e9s lui sont remis parce qu’elle a beaucoup aim\u00e9 ; mais c’est la m\u00eame Marie qui a accompli deux fois ce geste, la premi\u00e8re fois correspondant au r\u00e9cit de Luc, lorsqu’elle s’approcha, dans l’humiliation et dans les larmes, et m\u00e9rita le pardon de ses p\u00e9ch\u00e9s. En effet, bien que Jean n’ait pas racont\u00e9 comme Luc, le d\u00e9roulement de cette sc\u00e8ne, il a cependant ouvertement mentionn\u00e9 que cette femme \u00e9tait Marie, lorsqu’il a commenc\u00e9 \u00e0 parler de la r\u00e9surrection de Lazare, avant la venue de J\u00e9sus \u00e0 B\u00e9thanie (Jn 11, 1-2)<\/em> [\u2026]. Par ces mots, Jean confirme le t\u00e9moignage de Luc, qui a racont\u00e9 que cela s’\u00e9tait pass\u00e9 dans la maison d’un pharisien nomm\u00e9 Simon. Ainsi Marie avait-elle d\u00e9j\u00e0 accompli ce geste. Celui qu’elle accomplit de nouveau \u00e0 B\u00e9thanie en est un autre : il est sans rapport avec le r\u00e9cit de Luc, mais il est racont\u00e9 \u00e0 la fois par les trois \u00e9vang\u00e9listes, \u00e0 savoir Jean, Matthieu et Marc \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nota :<\/strong>  Augustin pr\u00e9cise par ailleurs qu’elle est celle (Marie de B\u00e9thanie) qui se nomme Marie apr\u00e8s la R\u00e9surrection : \u00a0\u00bb Ne me touche pas, je ne suis pas mont\u00e9 vers mon P\u00e8re \u00a0\u00bb (Hom\u00e9lie 104, partie 6) (cf note * bas de page)<\/em><\/p>\n\n\n\n

 (Sur l’accord des \u00c9vang\u00e9listes, livre II, 79)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Onction sur la t\u00eate et sur les pieds<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Nous devons ici encore admettre que cette femme r\u00e9pandit le parfum non seulement sur la t\u00eate mais aussi sur les pieds du Seigneur. \u00c0 moins que par hasard, sous pr\u00e9texte que Marc mentionne que le parfum a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandu sur la t\u00eate, une fois l’alabastre bris\u00e9 (Mc 14, 3)<\/em>, il se trouve un esprit assez sot et chicaneur pour nier qu’il ait pu en rester assez dans le vase bris\u00e9 pour en r\u00e9pandre aussi sur les pieds ! Mais quand il soutiendra que le vase fut tellement bris\u00e9 qu’il n’en resta rien, en d\u00e9ployant ses efforts contre la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00c9vangile, combien plus justement et plus pieusement un autre peut-il soutenir qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 bris\u00e9 au point que le parfum ait \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement r\u00e9pandu, en d\u00e9ployant ses efforts pour la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00c9vangile ?  Si ce chicaneur est obstin\u00e9 dans son aveuglement au point de chercher \u00e0 briser l’accord des \u00e9vang\u00e9listes \u00e0 propos de ce vase bris\u00e9, qu’il admette qu’elle a r\u00e9pandu le parfum sur les pieds avant que le vase ne fut bris\u00e9, de sorte qu’il est demeur\u00e9 entier, et qu’elle en r\u00e9pandit aussi le contenu sur la t\u00eate, lorsqu’elle le versa en totalit\u00e9 apr\u00e8s l’avoir bris\u00e9 \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Sermon sur l’Alleluia)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Marthe et Marie \u2013 ex\u00e9g\u00e8se doctrinale<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Aura-t-on faim et soif toujours ? Un jour nous serons unis intimement et d\u00e9finitivement \u00e0 la pure et parfaite Bont\u00e9 de Dieu, nous n’aurons plus besoin de subvenir aux besoins du corps, et nous serons pleinement heureux : ne manquant de rien, poss\u00e9dant tout, n’ayant plus rien \u00e0 chercher. Nous serons enivr\u00e9s de l’abondance de la maison de Dieu ; nous serons rassasi\u00e9s lorsque se manifestera sa Gloire. Voil\u00e0 ce que Marie avait compris ! Si elle ne poss\u00e9dait pas encore cette vie intimement et d\u00e9finitivement, elle poss\u00e9dait du moins Celui qui, \u00e9tant tout, enivre et rassasie. Telle \u00e9tait la part, la meilleure, que Marie s’\u00e9tait choisie ; jamais elle ne lui sera \u00f4t\u00e9e \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Johannis evangelium XLIX, 3, PL 35)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Onction \u00e0 B\u00e9thanie par la s\u0153ur de Lazare<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous avons connu, nous avons vu, nous voyons encore tous les jours des hommes briser les cha\u00eenes de leurs mauvaises habitudes et vivre plus saintement que ceux m\u00eames qui leur reprochaient leurs crimes… Voyez la s\u0153ur de Lazare \u2011 si toutefois c’est elle qui a r\u00e9pandu les parfums sur les pieds du Seigneur et les a essuy\u00e9s de ses cheveux apr\u00e8s les avoir baign\u00e9s de ses larmes, \u2011 sa r\u00e9surrection a \u00e9t\u00e9 plus merveilleuse que celle de son fr\u00e8re : elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e du poids \u00e9norme de ses mauvaises habitudes \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

CYRILLE<\/strong> d’Alexandrie (378-444) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lies sur Luc (40)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se doctrinale<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Ils sont remplis d’\u00e9tonnement et stup\u00e9faits, ceux qui d\u00eenaient avec le pharisien, en voyant celui qui est le Sauveur de tous, le Christ, dot\u00e9 d’une grandeur digne de Dieu et usant d’un langage qui d\u00e9passe l’homme. Ils disaient en effet : Qui est cet homme qui remet m\u00eame les p\u00e9ch\u00e9s ? (Lc 7, 15)<\/em>  Veux-tu que je te dise qui il est ? Il est celui qui est dans le dessein de Dieu le P\u00e8re, engendr\u00e9 de lui selon la nature ; il est celui par qui tout a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 l’\u00eatre, qui a pouvoir sur tout et qui est ador\u00e9 par tous dans le ciel et sur la terre. Il s’est abaiss\u00e9 lui-m\u00eame jusqu’\u00e0 notre condition et il s’est fait notre grand pr\u00eatre pour nous conduire \u00e0 Dieu, purs et purifi\u00e9s, et, une fois rejet\u00e9e loin de nous la puanteur du p\u00e9ch\u00e9, exhalant d\u00e9sormais une odeur suave, comme l’\u00e9crit Paul dans sa sagesse : Nous sommes la bonne odeur du Christ (2 Co 2, 15) \u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

H\u00c9SYCHIUS<\/strong> de J\u00e9rusalem <\/strong>(d\u00e9but Ve<\/sup> si\u00e8cle<\/strong>) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Questions et Solutions, Difficult\u00e9 31)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Deux femmes distinctes<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Pour quelle raison l’un des \u00e9vang\u00e9listes situe l’histoire de l’onction six jours avant la P\u00e2que (Jn 12, 1<\/em>), mais l’autre deux jours avant (Mc 14, 1<\/em>) bien que l’un et l’autre expliquent que cette histoire s’est pass\u00e9e \u00e0 B\u00e9thanie ? Et pourquoi l’un a-t-il d\u00e9clar\u00e9 que tous les disciples avaient bl\u00e2m\u00e9 la femme, tandis que l’autre met en cause seulement Judas, bien que tous les deux aient mentionn\u00e9 la maison de Simon ? Il ressort clairement de cela que ce sont des personnes diff\u00e9rentes qui, en des circonstances diff\u00e9rentes, ont oint le Seigneur de parfum. La femme dont Luc rapporte l’histoire est la premi\u00e8re de toutes, et elle a accompli son geste non pas \u00e0 B\u00e9thanie, mais en Galil\u00e9e, chez un certain Simon le pharisien ; en tout cas ce n’\u00e9tait pas un l\u00e9preux, comme le pensent Matthieu et Marc, qui rapportent que ce geste fut accompli par la femme deux jours avant la P\u00e2que. Pareillement chez Jean aussi, on a affaire \u00e0 une femme autre que celles-l\u00e0 : c’\u00e9tait la s\u0153ur de Lazare. De l\u00e0 vient que les reproches sont tant\u00f4t le fait de tous les disciples, tant\u00f4t le fait de Judas : ce n’est donc pas une seule et m\u00eame personne qui est l’objet de reproches, mais des personnes diff\u00e9rentes \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

ROMANOS LE M\u00c9LODE<\/strong> d’\u00c9m\u00e8se\/Homs – Constantinople (493- 556) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hymnes 21, 10-11)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Amplification et dramatisation :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’autre (le parfumeur), voyant la ferveur et l’\u00e9lan de la sainte, lui demande : \u00a0\u00bb dis-moi, qui est celui que tu ch\u00e9ris, pour t’enflammer d’amour \u00e0 ce point ? Est-il vraiment digne en quelque chose de mon parfum que voici.\u00a0\u00bb<\/em>  Aussit\u00f4t la sainte \u00e9l\u00e8ve la voix et crie avec assurance au fabricant d’aromates. \u00ab\u00a0Que me dis-tu l\u00e0, toi ?  S’il en est digne ? Rien n’est digne de sa dignit\u00e9 !  Rien, ni ciel ni terre, ni le monde entier, n’est comparable \u00e0 celui-l\u00e0 qui accourt me d\u00e9livrer du bourbier de mes \u0153uvres. Il est beau \u00e0 voir, car il est fils de David : il fait mes d\u00e9lices, car il est fils de Dieu et Dieu lui-m\u00eame. Je ne l’ai pas vu, mais j’ai entendu parler de lui, et la vision m’a bless\u00e9e de celui dont la nature est invisible\u00a0\u00bb<\/em> \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

GREGOIRE LE GRAND<\/strong> (560-604)<\/strong> \u2013 (PL)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie sur \u00c9z\u00e9chiel VIII, 2.21)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Une seule femme pour deux onctions distinctes<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Souill\u00e9e de tant et tant de fautes, Marie-Madeleine s’en vint aux pieds de notre R\u00e9dempteur, en larmes ; mais qui inonda son \u00e2me au-dedans, sinon celui dont, au-dehors, la bont\u00e9 l’accueillait ? Qui provoquait ses pleurs par l’esprit de componction, sinon celui qui, \u00e0 l’ext\u00e9rieur, sous les yeux des convives, la recevait pour le pardon ?  C’est notre R\u00e9dempteur qui arrachait au p\u00e9ch\u00e9 l’\u00e2me de cette femme, touch\u00e9e au vif par le regret, et l’accueillait pour l’en d\u00e9livrer. [\u2026] A cette source de la mis\u00e9ricorde s’est purifi\u00e9e Marie-Madeleine, d’abord p\u00e8cheresse notoire, qui lava ensuite ses taches par ses larmes, effa\u00e7a ses taches en rectifiant sa conduite \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

HOM\u00c9LIES COMPL\u00c8TES 25 et 33 SUR MARIE-MADELEINE<\/strong>
<\/a>T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lies sur l’\u00c9vangile 33,1)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Amplification et dramatisation<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Cette femme, Luc l’appelle une p\u00e8cheresse, Jean la nomme Marie (Jn 11,2)<\/em>, et nous croyons qu’il s’agit de cette Marie dont marc assure que sept d\u00e9mons avaient \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s. Or que d\u00e9signent les sept d\u00e9mons, sinon l’ensemble des vices ?  Comme le temps tout entier est renferm\u00e9 dans sept jours, le chiffre sept repr\u00e9sente bien l’universalit\u00e9. Marie a donc eu sept d\u00e9mons, puisqu’elle fut remplie de tous les vices. Mais voici qu’elle regarda la honte de ses souillures, elle courut les laver \u00e0 la source de la mis\u00e9ricorde, sans rougir en la pr\u00e9sence des convives. Comme elle rougissait d’elle-m\u00eame au-dedans, elle crut que la honte qu’elle pouvait avoir au-dehors n’\u00e9tait rien \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie 33,2 sur la p\u00e8cheresse)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Amplification et dramatisation<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Il est clair, fr\u00e8res, que cette femme, livr\u00e9e jusque-l\u00e0 \u00e0 des activit\u00e9s licencieuses, utilisait de l’huile de senteur pour parfumer son corps. Ce qu’elle s’\u00e9tait accord\u00e9 pour sa honte, elle l’offrait maintenant en louange \u00e0 Dieu. Ses yeux avaient servi ses convoitises terrestres, elle les usait maintenant par les armes de la p\u00e9nitence. Elle avait fait montre de ses cheveux, se composant un visage ; maintenant de ses cheveux elle essuyait ses larmes. Sa bouche avait prononc\u00e9 des paroles orgueilleuses, mais embrassant les pieds du Seigneur, elle la collait maintenant aux pas de son R\u00e9dempteur. Elle trouve en elle autant d’holocaustes qu’elle avait eus de jouissances. Tout ce qu’elle avait eu en elle comme volupt\u00e9s, elle en fit d’elle-m\u00eame autant d’holocaustes. Elle convertit en autant de vertus ses nombreux vices, afin de mettre au service de Dieu dans la p\u00e9nitence tout ce par quoi elle avait m\u00e9pris\u00e9 Dieu dans le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie 32)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Repentance de la p\u00e8cheresse<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Voyez quelle douleur consume cette femme qui ne rougit point de verser des larmes au milieu des joies d’un festin. Ses yeux avaient convoit\u00e9 toutes les jouissances de la terre, mais maintenant par la p\u00e9nitence, elle en \u00e9teint le feu dans un d\u00e9luge de larmes; elle avait fait servir ses cheveux \u00e0 rehausser la beaut\u00e9 de son visage, elle s’en sert pour essuyer ses larmes: \u00ab Et elle essuyait les pieds du Sauveur avec ses cheveux. \u00bb Sa bouche s’\u00e9tait ouverte \u00e0 des paroles inspir\u00e9es par l’orgueil; elle baise les pieds du Sauveur, et imprime ses l\u00e8vres sur les pieds du R\u00e9dempteur: \u00ab Et elle baisait ses pieds. \u00bb Elle avait employ\u00e9 les parfums pour donner \u00e0 son corps une agr\u00e9able odeur, et ce qu’elle avait honteusement prodigu\u00e9 pour elle-m\u00eame, elle en fait \u00e0 Dieu un admirable sacrifice: \u00ab Et elle les oignait de parfum. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

TH\u00c9OPHYLACTE<\/strong> de Bulgarie, ou d’Ohrid <\/strong>(XIe<\/sup> si\u00e8cle) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Commentaire sur l’\u00c9vangile de Marc)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Trois femmes distinctes<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comme il \u00e9tait \u00e0 B\u00e9thanie dans la maison de Simon le l\u00e9preux, survint une femme ((Mc 14, 3).<\/em> Les quatre \u00e9vang\u00e9listes font mention du parfum. D’aucuns croient qu’il s’agit d’une seule et m\u00eame femme, mais ce n’est pas le cas : elles sont deux. L’une est celle dont il est question chez Jean, et qui est la s\u0153ur de Lazare. L’autre est celle dont il est question chez les trois autres. Cependant, fais bien attention et tu d\u00e9couvriras que ces femmes sont au nombre de trois : une chez Jean, une autre chez Luc, et chez les deux autres, une autre encore. La femme dont il est question chez Luc, et qui \u00e9tait une prostitu\u00e9e, accomplit ce geste dans le temps m\u00eame de la pr\u00e9dication du Christ, tandis que celle dont il est question chez Matthieu le fait au moment de la Passion. Elle n’est pas non plus pr\u00e9sent\u00e9e comme prostitu\u00e9e, et le Seigneur approuve son intention; puisqu’elle a fait une si grande d\u00e9pense pour acheter le parfum de nard \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Commentaire sur l’\u00c9vangile de Jean)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se doctrinale<\/p>\n\n\n\n

\"\"
artisanat africain, 25cm<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Marie, quant \u00e0 elle, r\u00e9serve seulement au Christ ses marques d’honneur, puisqu’elle ne s’approche pas de lui comme d’un homme, mais comme d’un Dieu. Voil\u00e0 pourquoi elle r\u00e9pandit le parfum et l’essuya avec les cheveux de sa t\u00eate, sans se faire de lui une id\u00e9e comparable \u00e0 celle du grand nombre, non comme d’un simple homme, mais comme d’un Ma\u00eetre et Seigneur. D’autre part, en un sens anagogique (passer du sens litt\u00e9ral au sens spirituel ou mystique), on pourrait entendre Marie de la divinit\u00e9 du P\u00e8re et Ma\u00eetre (Kyrios = J\u00e9sus) de toute chose, car Marie signifie \u00ab\u00a0ma\u00eetresse\u00a0\u00bb. La souveraine de toute choses, c’est donc la divinit\u00e9 du P\u00e8re qui a oint les pieds de J\u00e9sus, autrement dit la chair du Seigneur ou du Verbe, dans les temps qui sont les derniers, du parfum de l’Esprit, selon la parole de David : Voil\u00e0 pourquoi Dieu t’a oint, ton Dieu, d’une huile d’all\u00e9gresse (Ps 44, 8)<\/em>, et celle du grand Pierre : Que toute la maison d’Isra\u00ebl sache que Dieu l’a fait Seigneur et Oint, ce J\u00e9sus que vous avez crucifi\u00e9 (Ac 2, 36)<\/em>. La chair qu’a assum\u00e9e le Verbe, ointe par l’action de l’Esprit divin, qui est venu dans le sein de la Vierge, et devenue ce qu’est pr\u00e9cis\u00e9ment le Verbe, c’est-\u00e0-dire Dieu, a rempli le monde d’une bonne odeur, comme le parfum de Marie a rempli d’une bonne odeur toute la maison \u00bb.<\/p>

<\/p>

<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n\n\n
\n\n\n\n

2\/  MARIE-MADELEINE T\u00c9MOIN DE LA R\u00c9SURRECTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n
T\u00e9moin de la R\u00e9surrection<\/strong><\/td>Matthieu<\/strong><\/td>Marc<\/strong><\/td>Luc<\/strong><\/td>Jean<\/strong><\/td><\/tr>
Entourage<\/strong><\/td> <\/td> <\/td>Lc 8, 1-3<\/td> <\/td><\/tr>
Pied de la croix<\/strong><\/td>Mt 27, 55-56<\/td>Mc 15, 40-41<\/td>Lc 23, 49 (sans nom)<\/td>Jn 19 ,25<\/td><\/tr>
Ensevelissement<\/strong><\/td>Mt 27, 61<\/td>Mc 15, 47<\/td>Lc 23, 55 (sans nom)<\/td> <\/td><\/tr>
Aromates<\/strong><\/td> <\/td>Mc 16, 1<\/td>Lc 23, 56 et 24,10<\/td> <\/td><\/tr>
Tombeau vide<\/strong><\/td>Mt 28, 1-7<\/td>Mc 16, 2-7<\/td>Lc 24, 1-8<\/td>Jn 20, 1<\/td><\/tr>
Apparition de J\u00e9sus<\/strong><\/td>Mt 28, 9-10<\/td>Mc 16, 9-11<\/td> <\/td>Jn 20, 11-17<\/td><\/tr>
Annonce aux disciples<\/strong><\/td>Mt 28, 8-11<\/td>Mc 16,8 rien \u00e0 personne<\/td>Lc 24,9-12<\/td>Jn 20,2 et 20,18<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n
\n\n\n\n

TERTULLIEN<\/strong> de Carthage (150-220) \u2013 (PL)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Contre Prax\u00e9as 25,2 et 28, 9-13)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Enseignement doctrinal : annonce du dogme trinitaire<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Cependant, apr\u00e8s la R\u00e9surrection, et la gloire que lui a procur\u00e9es sa victoire sur la mort [\u2026], alors qu’il pouvait d\u00e9sormais r\u00e9v\u00e9ler qu’il \u00e9tait le P\u00e8re \u00e0 une femme si fid\u00e8le qui, par un mouvement de tendresse et non avec la curiosit\u00e9 ou l’incr\u00e9dulit\u00e9 de Thomas, essayait de le toucher, il d\u00e9clare : Ne me touche pas, car je ne suis pas encore mont\u00e9 vers mon P\u00e8re. Mais va trouver mes fr\u00e8res<\/em> \u2013 il r\u00e9v\u00e8le par l\u00e0-m\u00eame qu’il est le fils : car il aurait appel\u00e9 ses fils, s’il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 le P\u00e8re \u2013 et tu leur diras : Je monte vers mon P\u00e8re et votre P\u00e8re, vers mon Dieu et votre Dieu<\/em> (Jn 20, 17)<\/em>. Est-ce le P\u00e8re qui remonte vers le P\u00e8re et Dieu vers Dieu, ou  bien est-ce le Fils qui remonte vers le P\u00e8re, et le Verbe vers Dieu ? [\u2026] Ainsi, quels que soient les arguments que tu penses pouvoir tirer de ces passages pour d\u00e9montrer que le P\u00e8re et le Fils sont une m\u00eame personne, tes efforts vont contre la sentence d\u00e9finitive de l’\u00c9vangile. Car ces choses n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crites pour que tu croies que J\u00e9sus-Christ est le P\u00e8re, mais bien le Fils \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

HIPPOLYTE<\/strong> de Rome (170-235) \u2013 (PL)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Commentaire sur le Cantique 25, 6-10 (extraits)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Marie : nouvelle \u00c8ve (premi\u00e8re mention de cette interpr\u00e9tation)<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Mais pour qu’elles (les saintes femmes) ne doutent pas qu’elles ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es par les anges, le Christ lui-m\u00eame vient \u00e0 leur rencontre et les envoie pour que les femmes soient les ap\u00f4tres du Christ et qu’elles compensent d\u00e9sormais, par une ob\u00e9issance stricte et soumise, la d\u00e9faillance et la d\u00e9sob\u00e9issance de l’ancienne \u00c8ve. \u00d4 mise en garde nouvelle ! \u00c8ve est devenue ap\u00f4tre. Voici que d\u00e9sormais elle connait la ruse du serpent et ne se laisse plus vaincre ; car d\u00e9sormais elle m\u00e9prise les ordres de Satan et ne l’accueille plus, lui qui l’a vaincu par la concupiscence ; l’arbre s\u00e9ducteur ne la s\u00e9duit plus, car d\u00e9sormais, transport\u00e9e de joie par l’arbre de vie, elle a accueilli la promesse que lui a faite le bois et y a go\u00fbt\u00e9 ; honor\u00e9e par le Christ, nourrie d’une nourriture immortelle, elle s’\u00e9carte du meurtrier \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(Commentaire sur le Cantique)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Marie : nouvelle \u00c8ve \u2013 ap\u00f4tre des Ap\u00f4tres<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ne me touchez pas, parce que je ne suis pas encore remont\u00e9 vers mon P\u00e8re. O Sainte femme (Marie-Madeleine, ndlr) qui avez saisi les pieds du Seigneur pour qu’il vous emporte vers le P\u00e8re ! C’est une race nouvelle qu’il emportera : \u00c8ve qui d\u00e9sormais ne s’\u00e9gare plus, mais saisit de toutes ses forces l’arbre de vie. Apr\u00e8s cela le Christ l’envoie comme ap\u00f4tre aux ap\u00f4tres. O merveilleux renversement : \u00c8ve devient ap\u00f4tre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

EUSEBE<\/strong> de C\u00e9sar\u00e9e (265-340) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Questions \u00e0 Marin III, 2,3)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Une seule Madeleine venue \u00e0 plusieurs reprises au tombeau<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Tu pourrais ne pas te tromper en disant que les premiers instants de la r\u00e9surrection de notre Sauveur sont indiqu\u00e9s chez Jean. Chez lui, le matin, lorsqu’il y avait encore de l’obscurit\u00e9<\/em> (Jn 20,1), Madeleine se pr\u00e9sente au tombeau une premi\u00e8re et une deuxi\u00e8me fois, et, comme elle ne trouve pas le corps du Sauveur, elle pleure, car personne n’avait encore eu connaissance de sa r\u00e9surrection. Une seconde partie de la m\u00eame heure est le temps qu’indique Matthieu. Selon lui, la m\u00eame Madeleine se pr\u00e9sente au tombeau une troisi\u00e8me fois avec l’autre Marie, et ne pleure plus, parce qu’elle a vu, au t\u00e9moignage de Jean, les anges et le Sauveur lui-m\u00eame. En effet, les r\u00e9cits de Luc et de Marc feraient r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 d’autres \u00e9v\u00e8nements : il est question chez eux d’un plus grand nombre de femmes venues pour voir. Consid\u00e8re pourtant que Madeleine n’est pas venue \u00e0 des moments tr\u00e8s distants l’un de l’autre, mais qu’elle s’est trouv\u00e9e, la premi\u00e8re et la seconde fois, au m\u00eame endroit et au m\u00eame moment, la premi\u00e8re fois toute seule, la seconde avec l’autre Marie. Ainsi donc, la m\u00eame Marie-Madeleine a vu ce que rapporte Matthieu et ce que rapporte Jean, sans pour autant avoir \u00e9t\u00e9 absente des faits relat\u00e9s par les autres \u00e9vang\u00e9listes. En effet, elle ne s’\u00e9tait pas \u00e9loign\u00e9e de l’endroit : elle y \u00e9tait pr\u00e9sente et y demeurait, frapp\u00e9e de stupeur devant ce qu’elle voyait, et pourtant d\u00e9sireuse de b\u00e9n\u00e9ficier d’une deuxi\u00e8me et d’une troisi\u00e8me apparition divine, en plus de la premi\u00e8re. Et les obtint par la suite, lorsque des femmes en plus grand nombre, \u00e0 diverses reprises, viennent au tombeau, et qu’une vision ang\u00e9lique, de nature diff\u00e9rente selon le moment, leur est accord\u00e9e, alors qu’elle, elle assiste \u00e0 chaque vision. Ainsi donc, Madeleine fut spectatrice de ce qui est relat\u00e9 par les quatre \u00e9vang\u00e9listes, et voil\u00e0 pourquoi tous ont fait mention d’elle. De m\u00eame, le moment aussi que font conna\u00eetre Jean et Matthieu \u00e9tait le m\u00eame, mais, de ce m\u00eame moment, chacun a retenu des instants diff\u00e9rents \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

(Questions \u00e0 Marin III, 3, 1-3)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>J\u00e9sus appara\u00eet d’abord \u00e0 Madeleine seule puis, une seconde fois, avec l’autre Marie<\/p>\n\n\n\n

\u00ab S’il s’agit d’une seule et m\u00eame Marie chez les deux \u00e9vang\u00e9listes nous dirons que c’est la m\u00eame qui s’est rendue, \u00e0 plusieurs reprises, dans le m\u00eame lieu, attir\u00e9e qu’elle \u00e9tait par la stupeur que lui causait l’\u00e9v\u00e8nement et par la joie qu’elle ressentait en raison de ce qui s’\u00e9tait produit. Donc, premi\u00e8re \u00e0 \u00eatre venue et premi\u00e8re \u00e0 avoir vu ce que rapporte Jean, elle h\u00e2tait de retourner vers les ap\u00f4tres, une premi\u00e8re fois, pour annoncer que le tombeau \u00e9tait ouvert. Puis, alors m\u00eame qu’elle avait constat\u00e9 la r\u00e9surrection, elle \u00e9tait tenaill\u00e9e par le soup\u00e7on qu’on ait enlev\u00e9 le corps de J\u00e9sus du tombeau et qu’on ne savait pas o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9. Puis elle revenait, une deuxi\u00e8me fois, avec eux au tombeau ; et comme ceux-l\u00e0 s’en retournaient chez eux, de nouveau demeur\u00e9e seule en ce lieu, elle se tenait l\u00e0 \u00e0 pleurer. Ensuite, s’\u00e9tant pench\u00e9e pour regarder \u00e0 l’int\u00e9rieur du tombeau, elle voyait les deux anges, avant de voir aussi le Seigneur lui-m\u00eame. Et comme elle se tenait l\u00e0 \u00e0 pleurer, que ses dispositions d’esprit \u00e9taient humaines et basses, \u00e0 l’id\u00e9e que son corps avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9, et qu’elle nourrissait des pens\u00e9es indignes \u00e0 son sujet, il l’appelle d’abord \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb<\/em> pour lui faire reproche et la bl\u00e2mer de sa r\u00e9action de femme. [\u2026]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ensuite, comme elle s’\u00e9tait \u00e9lanc\u00e9e pour s’approcher de lui en le tenant encore pour ma\u00eetre et non encore pour Dieu, il la repousse et l’\u00e9carte : ne me touche pas !<\/em> , car elle avait encore des pens\u00e9es mortelles et n’\u00e9tait pas capable d’\u00e9treindre sa divinit\u00e9. [\u2026] Ayant tir\u00e9 un grand profit de ces paroles, elle s’\u00e9loigne de nouveau du tombeau : c’est la deuxi\u00e8me fois. Puis, apr\u00e8s avoir racont\u00e9 \u00e0 l’autre Marie ce qu’elle a vu et, relate Jean, elle y est revenue avec elle : c’est la troisi\u00e8me fois. Et elle fut t\u00e9moin de ce qui est mentionn\u00e9 chez Matthieu, non plus seule, mais en compagnie de l’autre Marie. [\u2026]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Puis, sur ces entrefaites, elle voit de nouveau le Seigneur lui-m\u00eame, avec l’autre Marie ; et elle ne s’entend plus dire : ne me touche pas !<\/em>, mais au contraire elle re\u00e7oit de lui l’ordre de se r\u00e9jouir au lieu de pleurer (Mt 28, 9)<\/em>. Bien plus, il consent m\u00eame \u00e0 ce qu’elle le touche, puisqu’elle l’adore comme Dieu. [\u2026] Et ainsi, les saints \u00e9vangiles disent ensemble la v\u00e9rit\u00e9, sans aucunement se contredire, lorsqu’ils mettent en sc\u00e8ne la m\u00eame Marie-Madeleine, qui d’abord ne touche pas le Sauveur, quand elle pleurait et ne croyait pas, et qui le touche lorsqu’elle recevait l’ordre de se r\u00e9jouir \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Questions \u00e0 Marin III, 3, 2-3)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Explication du Noli me tangere<\/em> ; progression de la foi de Marie entre deux apparitions<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c9tant donn\u00e9 qu’elle s’\u00e9tait \u00e9lanc\u00e9e pour s’approcher de lui encore comme d’un ma\u00eetre et non comme de Dieu, il la repousse et l’\u00e9carte en disant : ne me touche pas<\/em> (Jn 20, 17)<\/em>, car elle avait encore des pens\u00e9es humaines et n’\u00e9tait pas capable d’\u00e9treindre sa divinit\u00e9. De fait, il ne convenait pas que cette femme, encore en pleurs et qui le cherchait ici-bas, autour des tombeaux et des s\u00e9pulcres, comme s’il s’agissait d’un mort, qui avait de lui une conception bassement humaine, fut admise \u00e0 le toucher. Voil\u00e0 pourquoi il donnait pour raison qu’il n’\u00e9tait pas encore mont\u00e9 vers son P\u00e8re, – du moins en ce qui la concernait, puisqu’elle n’avait pas cru que cela s’\u00e9tait produit, mais pensait qu’il gisait en quelque endroit.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"
Noli me tangere- basilique ste Marie Madeleine \u00e0 st Maximin<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Aussi lui dit-il : ne me touche pas<\/em>, puisque tu es dans de tels sentiments et que tu as de telles pens\u00e9es \u00e0 mon sujet ; car toi, tu ne crois pas encore en moi comme Dieu, tu me consid\u00e8res encore comme appartenant \u00e0 ce bas monde. Ainsi, elle qui pleurait et le prenait pour le jardinier, l’a-t-il \u00e9cart\u00e9e en la r\u00e9primandant par le Ne me touche pas<\/em> ; de m\u00eame aussi en l’appelant \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb<\/em> et en disant Pourquoi pleures-tu ?<\/em> (Jn 20, 15)<\/em>, – car pleurer celui qui est vivant ou plut\u00f4t la Vie m\u00eame est le comble de la d\u00e9mence. Par ces mots donc, il la r\u00e9primandait ; mais, par ceux qui suivent, il l’instruisait de la nature divine qui \u00e9tait la sienne. [\u2026] Puis, apr\u00e8s cette rencontre, elle voit de nouveau le Sauveur, en compagnie de l’autre Marie. C’est la deuxi\u00e8me rencontre. Elle ne l’entend plus dire alors : ne me touche pas<\/em>, mais au contraire il lui ordonne de se r\u00e9jouir au lieu de pleurer, et, qui plus est, il lui permet de le toucher, puisque pr\u00e9cis\u00e9ment elle l’adore en tant que Dieu \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

EPHREM<\/strong> de Nisibe<\/strong> (ou le Syrien) (306-373) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Commentaire du Diatessaron 27)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Marie confondue avec la Vierge<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Avant son ascension, il a b\u00e9ni le pain pour Cl\u00e9ophas (Lc 24, 30)<\/em>, mang\u00e9 avec ses disciples (Lc 24, 43)<\/em> et montr\u00e9 son c\u00f4t\u00e9 \u00e0 Thomas (Jn 20, 27)<\/em> ; pourquoi donc a-t-il emp\u00each\u00e9 Marie de le toucher ? Peut-\u00eatre parce qu’il l’avait confi\u00e9e \u00e0 Jean : Femme, voici ton fils<\/em> (Jn 19, 29).<\/em> Cependant, comme Marie \u00e9tait l\u00e0 pour le premier miracle, de m\u00eame elle eut les pr\u00e9mices de la sortie des enfers. Ainsi, bien qu’elle ne l’ait pas touch\u00e9, elle fut r\u00e9confort\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

GREGOIRE<\/strong> de Nysse (335-394)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Contra Eunomium 3,10)<\/em><\/strong> \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Nouvelle Eve<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Puisque c’est par une femme que fut inaugur\u00e9e la s\u00e9paration d’avec Dieu par la d\u00e9sob\u00e9issance, il convenait qu’une femme f\u00fbt aussi le premier t\u00e9moin de la R\u00e9surrection, afin que la catastrophe qui avait r\u00e9sult\u00e9 de la d\u00e9sob\u00e9issance f\u00fbt redress\u00e9e par la foi en la R\u00e9surrection \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

AMBROISE<\/strong> de Milan (340-397)<\/strong> \u2013 (PL)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Commentaire sur saint Luc X, 163)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se doctrinale – explication du Noli me tangere<\/em> : la foi imparfaite de Marie (Cf. \u00ab\u00a0Nota\u00a0\u00bb<\/strong> ci-dessous)<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Marie-Madeleine est envoy\u00e9e aux disciples, sans \u00eatre encore en pleine possession de sa foi, du moins comme messag\u00e8re. Mais il lui est interdit de le toucher, parce qu’elle n’avait pas encore appris avec Paul que la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 habite dans le corps du Christ ; elle n’avait pas encore d\u00e9pouill\u00e9 l’incertitude du si\u00e8cle, les doutes de la chair ; elle n’avait pas encore v\u00e9cu la vie du Christ. Aussi bien celle-ci n’adore pas le Seigneur et ne lui prend pas les pieds, comme l’autre Marie : chez cette derni\u00e8re, ce n’est pas tant l’hommage corporel que le mouvement d’une foi pl\u00e9ni\u00e8re qui se traduit : elle croit le Christ homme et Dieu tout ensemble ; car c’est Dieu qu’on adore, l’homme que l’on \u00e9treint \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nota<\/strong> : <\/strong> Il fallait \u00e0 Marie-Madeleine des pens\u00e9es plus hautes, ne plus consid\u00e9rer le Ressuscit\u00e9 comme un homme mais reconna\u00eetre la transcendance de sa nature divine. Ainsi s’exprime aussi Photius de Constantinople<\/strong> ou, plus tard encore, Th\u00e9ophylacte de Bulgarie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Commentaire sur saint Luc X, 156)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Marie nouvelle \u00c8ve<\/p>\n\n\n\n

\u00ab De m\u00eame qu’au d\u00e9but la femme fut l’instigatrice du p\u00e9ch\u00e9 pour l’homme consommant l’erreur ; de m\u00eame \u00e0 pr\u00e9sent celle qui avait go\u00fbt\u00e9 la premi\u00e8re la mort a vu la premi\u00e8re la R\u00e9surrection. Selon l’ordre de la faute, elle fut la premi\u00e8re au rem\u00e8de ; et pour n’avoir plus \u00e0 subir sans fin devant les hommes l’opprobre de la culpabilit\u00e9, ayant transmis la faute \u00e0 l’homme, elle lui a transmis \u00e9galement la gr\u00e2ce ; elle compense le d\u00e9sastre de l’antique d\u00e9ch\u00e9ance par l’annonce de la R\u00e9surrection. Les l\u00e8vres de la femme avaient autrefois donn\u00e9 passage \u00e0 la mort ; les l\u00e8vres d’une femme donnent la vie \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Commentaire sur saint Luc X, 157 et 165)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Messag\u00e8re ou enseignante : \u00e9vang\u00e9lisation des Ap\u00f4tres (Cf. \u00ab\u00a0Nota\u00a0\u00bb<\/strong> ci-dessous)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Mais comme elle (la femme) a trop peu de constance pour pr\u00eacher, comme son sexe est trop faible pour ex\u00e9cuter, c’est aux hommes qu’est remise la fonction d’\u00e9vang\u00e9liser. [\u2026]  Que veut donc dire : Ne me touche pas ?<\/em>  Ne mets pas la main aux grandes choses ; mais va vers mes fr\u00e8res<\/em>, c’est-\u00e0-dire les plus parfaits [\u2026], parce que la R\u00e9surrection ne peut \u00eatre ais\u00e9ment saisie que par les parfaits. La pr\u00e9rogative de cette foi est r\u00e9serv\u00e9e aux mieux affermis : quant aux femmes, je ne leur permets pas d’enseigner dans l’\u00e9glise ; qu’elles interrogent leurs maris \u00e0 la maison (1 Tm 2, 12)<\/em>. Elle est donc envoy\u00e9e \u00e0 ceux de la maison ; elle a accueilli les ordres qui lui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nota<\/strong> :<\/strong>   Qu’une femme puisse enseigner et acc\u00e9der \u00e0 une connaissance parfaite du Christ n’allait pas de soi ni sans r\u00e9ticences (Cf. r\u00e9action d’Andr\u00e9 et de Pierre dans l’\u00c9vangile de Marie<\/em>, apocryphe du IIe<\/sup> s). Tr\u00e8s t\u00f4t, l’institution eccl\u00e9siastique devait minorer cette mission \u00e9vang\u00e9lisatrice et de bien circonscrire le minist\u00e8re des femmes au sein de l’\u00c9glise\u2026<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

TH\u00c9ODORE<\/strong> de Mopsueste, Antioche (350 – 428) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Commentaire sur l’\u00e9vangile de Jean)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Enseignement doctrinal : distinction de deux natures dans le Christ<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les mots : Vers mon P\u00e8re et votre P\u00e8re, vers mon Dieu et votre Dieu<\/em> (Jn 20, 17), personne n’est assez fou pour dire qu’ils se rapportent \u00e0 un autre qu’au temple du Dieu Verbe, \u00e0 l’homme assum\u00e9 pour notre salut, qui est mort, qui est ressuscit\u00e9 et qui allait monter aux cieux, et qui, comme ses disciples, appelait Dieu son P\u00e8re, parce qu’il avait, lui aussi, m\u00e9rit\u00e9 par gr\u00e2ce l’adoption. Et il l’appelle \u00e9galement son Dieu, parce qu’il a re\u00e7u de lui, comme tous les hommes, qu’il le f\u00fbt. C’est donc en raison de cette communaut\u00e9 de nature qu’il dit mon P\u00e8re et votre P\u00e8re<\/em> et mon Dieu et votre Dieu<\/em> ; mais il a s\u00e9par\u00e9 sa propre personne de la leur, en indiquant qu’il avait re\u00e7u une gr\u00e2ce plus grande, en vertu de laquelle, par sa conjonction au Dieu Verbe, il re\u00e7oit l’honneur de tous les hommes en tant que Fils v\u00e9ritable. Apr\u00e8s ces mots, Marie vint annoncer aux disciples qu’elle avait vu le Seigneur et ce qu’il lui avait dit<\/em> (Jn 20, 18) \u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

AUGUSTIN<\/strong> d’Hippone (354-430) \u2013 (PL)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Commentaire sur l’\u00e9vangile de Jean 121,3)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Ex\u00e9g\u00e8se doctrinale \u2013 Noli me tangere<\/em> : Marie ne croyait pas encore au Fils \u00e9gal au P\u00e8re<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ou bien ces paroles : Ne me touche pas, car je ne suis pas encore mont\u00e9 vers mon P\u00e8re(Jn 20, 17)<\/em> ont \u00e9t\u00e9 dites en ce sens que cette femme \u00e9tait la figure de l’\u00c9glise issue des nations pa\u00efennes, qui n’a cru dans le Christ qu’apr\u00e8s qu’il fut mont\u00e9 vers le P\u00e8re, ou-bien J\u00e9sus a voulu montrer que croire en lui, c’est-\u00e0-dire le toucher spirituellement, c’est croire que lui et le P\u00e8re sont un (Jan 10, 30)<\/em>. De fait, celui qui a progress\u00e9 en lui jusqu’\u00e0 reconna\u00eetre qu’il est \u00e9gal au P\u00e8re monte bien d’une certaine mani\u00e8re vers le P\u00e8re par ses sentiments int\u00e9rieurs ; autrement, on ne le touche pas comme il faut, c\u2019est-\u00e0-dire autrement, on ne croit pas en lui comme il faut. Or Marie pouvait croire en pensant qu’il \u00e9tait in\u00e9gal au P\u00e8re : c’est l\u00e0 \u00e9videmment qu’il lui d\u00e9fend en disant : Ne me touche pas<\/em>, c’est-\u00e0-dire ne crois pas en moi selon l’opinion que tu as encore de moi, n’\u00e9l\u00e8ve pas ton esprit jusqu’\u00e0 ce que je me suis fait pour toi en n\u00e9gligeant ce par quoi tu as \u00e9t\u00e9 faite. Comment en effet ne croyait-elle pas encore charnellement en celui qu’elle pleurait comme un homme ?  Je ne suis pas encore mont\u00e9 vers mon P\u00e8re<\/em>, dit-il ; tu me toucheras quand tu croiras que je suis Dieu, non \u00e9gal au P\u00e8re \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Commentaire sur l’\u00e9vangile de Jean 12-1,3)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Enseignement doctrinal : le Christ \u00e0 la fois personne trinitaire et Verbe incarn\u00e9<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je monte vers mon P\u00e8re et votre P\u00e8re<\/em>. Il n’a pas dit : Notre P\u00e8re ; il est donc autrement mon P\u00e8re et autrement votre P\u00e8re : il est mon P\u00e8re par nature, il est votre P\u00e8re par gr\u00e2ce. Vers mon Dieu et votre Dieu (Jn 20, 17)<\/em>. Ici non plus, il n’a pas dit Notre Dieu ; il est donc aussi autrement mon Dieu et autrement votre Dieu ; il est mon Dieu sous la d\u00e9pendance de qui je suis, moi aussi, comme homme ; il est votre Dieu et je suis le m\u00e9diateur entre vous et lui (1Tm 2,5) \u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

LEONCE<\/strong> de Constantinople (VIe<\/sup> s) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie pascale I, 3)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Marie et les femmes magnifi\u00e9es<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Aujourd’hui le Christ, notre Ma\u00eetre, ressuscit\u00e9 des morts au plus profond de la nuit, est apparu d’abord \u00e0 Marie-Madeleine et \u00e0 l’autre Marie en leur disant : \u00ab\u00a0R\u00e9jouissez-vous\u00a0\u00bb (Mt 28,9)<\/em>, et que se r\u00e9jouissent \u00e0 cause de vous toutes celles de votre sexe. [\u2026] Certains diront assur\u00e9ment : \u00ab\u00a0Pourquoi le Seigneur, ressuscit\u00e9 d’entre les morts, n’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 vu d’abord par les ap\u00f4tres mais par les femmes, et leur a dit : \u00ab\u00a0R\u00e9jouissez-vous\u00a0\u00bb ? Pourquoi ? \u2013 pour cette raison pr\u00e9cis\u00e9ment : parce que l’affliction a fleuri par une femme, le Seigneur, de nouveau par une femme, a fait germer la joie, afin que soit accomplie la parole qui disait : L\u00e0 o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 avait abond\u00e9, la gr\u00e2ce a surabond\u00e9 (Rm 5, 20) \u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

ROMANOS LE M\u00c9LODE<\/strong> d’\u00c9m\u00e8se\/Homs – Constantinople (493- 556) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hymnes 40,12 sur la r\u00e9surrection)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Marie \u00e9vang\u00e9lisatrice des ap\u00f4tres \u2013 Messag\u00e8re ou enseignante<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Que ta langue d\u00e9sormais publie ces choses, femme, et les explique aux fils du royaume qui attendent que je m’\u00e9veille, moi, le Vivant. Va vite, Marie, rassembler mes disciples. J’ai en toi une trompette puissante : sonne un chant de paix aux craintives oreilles de mes amis cach\u00e9s, \u00e9veille-les tous comme d’un sommeil, afin qu’ils viennent \u00e0 ma rencontre et qu’ils allument des torches. Va dire : \u00ab\u00a0L’\u00c9poux s’est \u00e9veill\u00e9, sortant de la tombe, sans rien laisser au-dedans de la tombe. Chassez, ap\u00f4tres, la tristesse mortelle, car il est r\u00e9veill\u00e9, celui qui offre aux hommes d\u00e9chus la r\u00e9surrection\u00a0\u00bb \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Hymnes 43, 15)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Doctrine reprise dans les hymnes liturgiques afin d’augmenter sa diffusion<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Vite, h\u00e2te-toi d’annoncer \u00e0 mes disciples que je vais maintenant me rendre aupr\u00e8s de mon P\u00e8re et de votre P\u00e8re : votre P\u00e8re selon la gr\u00e2ce, mon P\u00e8re selon la nature, car il n’existe pas non plus de temps o\u00f9 je n’aie pas exist\u00e9, moi, mais commun avec le P\u00e8re et l’Esprit est l’honneur que je re\u00e7ois, moi qui ai an\u00e9anti les armes de B\u00e9lial, la victoire de l’Enfer et l’aiguillon de la Mort \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Hymne 40 sur la R\u00e9surrection)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques :<\/strong> Hymne liturgique<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le Seigneur qui voit tout, voyant Madeleine vaincue par les sanglots, accabl\u00e9e de tristesse, en eut le c\u0153ur touch\u00e9 et se montra \u00e0 la jeune fille ; il lui dit : Femme pourquoi, pleures-tu ? Qui cherches-tu dans le tombeau ? Alors Marie se retourna et lui dit : \u00a0\u00bb je pleure, car on a enlev\u00e9 mon Seigneur du tombeau et je ne sais o\u00f9 il repose…il est mon ma\u00eetre, il est mon Seigneur, lui qui offre aux hommes d\u00e9chus la r\u00e9surrection \u00ab\u00a0. Celui qui sonde les reins et les c\u0153urs, sachant que Marie reconna\u00eetrait sa voix, appela la brebis, lui, le pasteur v\u00e9ritable : \u00a0\u00bb Marie\u00a0\u00bb, dit-il et aussit\u00f4t elle le reconnut : \u00a0\u00bb c’est bien lui mon bon pasteur qui m’appelle pour me compter d\u00e9sormais avec les quatre-vingt-dix-neuf brebis. Car je sais bien qui il est, celui qui m’appelle : je l’avais dit, c’est mon Seigneur, c’est celui qui offre aux hommes d\u00e9chus la r\u00e9surrection \u00ab\u00a0.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

104 – Le Seigneur dit \u00e0 Marie : \u00a0\u00bb Que ta bouche d\u00e9sormais publie ces merveilles, femme, et les explique aux fils du Royaume qui attendent que je m’\u00e9merveille, moi le Vivant ; va. Marie, rassemble mes disciples\u2026 \u00e9veille-les tous comme d’un sommeil afin qu’ils viennent \u00e0 ma rencontre avec des flambeaux allum\u00e9s. Va dire : l’Epoux s’est \u00e9veill\u00e9\u2026 celui qui offre aux hommes la r\u00e9surrection \u00ab\u00a0. \u00ab\u00a0Mon deuil s’est soudain transform\u00e9 en liesse, tout m’est devenu joie et all\u00e9gresse \u00a0\u00bb s’\u00e9crie Marie. \u00a0\u00bb Je n’h\u00e9site pas \u00e0 le dire : j’ai re\u00e7u la m\u00eame gloire que Mo\u00efse ; j’ai vu, oui j’ai vu, non sur la Montagne, mais dans le s\u00e9pulcre\u2026 le ma\u00eetre des incorporels et des nu\u00e9es, celui qui est, qui \u00e9tait et qui vient, me dire : h\u00e2te-toi Marie, va r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 ceux qui m’aiment que je suis ressuscit\u00e9\u2026 Il est revenu \u00e0 la vie, celui qui offre aux hommes d\u00e9chus la r\u00e9surrection \u00a0\u00bb \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

GREGOIRE LE GRAND<\/strong> (560-604)<\/strong> \u2013 (PL)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

HOM\u00c9LIES COMPL\u00c8TES 25 et 33 SUR MARIE-MADELEINE<\/strong>
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(Hom\u00e9lies sur les \u00c9vangiles 25,6)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Invitation \u00e0 suivre l’exemple de Marie<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La raison pour laquelle il ne doit pas \u00eatre touch\u00e9 est donn\u00e9e dans la suite du texte : Je ne suis pas encore mont\u00e9 vers mon P\u00e8re (Jn 20,17).<\/em> En effet, J\u00e9sus monte vers son P\u00e8re dans notre c\u0153ur, lorsque nous le croyons \u00e9gal au P\u00e8re. Au c\u0153ur de celui qui ne le croit pas \u00e9gal au P\u00e8re, dans son c\u0153ur le Seigneur n’est pas encore mont\u00e9 vers le P\u00e8re. Il touche donc J\u00e9sus pour de bon, celui qui croit le Fils \u00e9ternel comme le P\u00e8re \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lies sur les \u00c9vangiles 25,6)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Marie : nouvelle \u00c8ve<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab Marie-Madeleine vint annoncer aux disciples : J’ai vu le Seigneur et voici ce qu’il m’a dit(Jn 20, 18)<\/em>. La faute du genre humain est d\u00e9truite l\u00e0 o\u00f9 elle avait pris naissance : au Paradis, en effet, une femme a offert la mort \u00e0 l’homme (<\/em>Cf. Gn 3,7) <\/em>; au tombeau, une femme annonce aux hommes la vie ; elle rapporte les paroles de celui qui lui rend la vie, celle qui avait rapport\u00e9 les paroles du serpent mortif\u00e8re. C’est comme si le Seigneur disait au genre humain non en paroles, mais par un acte : \u00ab\u00a0De la main m\u00eame qui vous a vers\u00e9 une boisson de mort, recevez la coupe de la vie\u00a0\u00bb \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

PHILAGATHOS<\/strong> de C\u00e9rami (XIIe<\/sup> s.) \u2013 (PG)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Hom\u00e9lie 31)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traits caract\u00e9ristiques : <\/strong>Messag\u00e8re ou enseignante ; les Saintes Femmes ap\u00f4tres pour les ap\u00f4tres<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je n’ignore pas que certains n’h\u00e9sitent pas \u00e0 bl\u00e2mer ceux qui disent que les myrophores sont des \u00e9vang\u00e9listes et des h\u00e9rauts de la R\u00e9surrection, sous pr\u00e9texte que Paul ne confie pas aux femmes le soin d’enseigner. Celles-ci n’auraient pas enseign\u00e9 les ap\u00f4tres, mais les auraient avertis\u2026 Puisque notre a\u00efeule, dans le paradis, avait donn\u00e9 \u00e0 l’homme un mauvais enseignement, ses petites-filles ont excellemment enseign\u00e9 les ap\u00f4tres \u00bb.
<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Note* (St Augustin) 6. Nam plus addo : et discubituri sumus, quod utique nec sedere nec stare est. Discumbemus. Non auderem dicere, nisi promitteret Dominus: Faciet eos discumbere. Promittens magnum praemium servis suis: Faciet eos discumbere, inquit, et transiens ministrabit eos. Haec nobis vita promittitur, quia faciet nos discumbere Dominus, et transiens ministrabit nobis. Hoc etiam dictum est, cum esset filius centurionis fides mirata atque laudata: Amen dico vobis, quia multi ab Oriente et Occidente venient, et recumbent cum Abraham, Isaac et Iacob in regno caelorum. Magna promissio, felix, redditio. Agamus ut mereamur, adiuvemur ut valeamus illo pervenire, ubi nobis discumbentibus Dominus ministrabit. Quid enim, erit discumbere, nisi requiescere? et quid erit ministrare, nisi pascere? Quis ille cibus est? quis ille potus est? Nimirum ipsa veritas. Ille cibus reficit, nec deficit: pascit, et pascendo integros facit; nec consumitur in eum quem pascit, sed manens integer integrat. Non credis quoniam sic potest pascere Deus, cum modo ab isto lumine sic pascatur oculus tuus? Oculus tuus pascitur luce. Multi videant, tanta est illa; pauci videant, tanta est illa; et illi reficiuntur oculi, et ipsa non deficit. Sumit inde, nec minuit; carpit, nec praecidit. Haec lux potest oculo, et Deus non potest homini commutato? Potest, plane potest; quare nondum capitis? Quia circa multa occupati estis; negotium Marthae vos occupavit, immo omnes nos. Quis enim ab hoc ministerio subveniendi vacat? quis ab hac cura respirat? Innocenter hoc agamus, caritate agamus; veniet etiam illud, ut discumbamus, et transit, et ministrabit nobis. Non enim tunc nobis ministraret, nisi hinc ad Patrem transiret; hic enim erat, quando promittebat. Et ne tale aliquid nobis exhibiturum arbitraremur, qualem formam servi contemplabamur: Transiens, inquit, ministrabit eis. Et Evangelista de hoc transitu: Cum autem venisset hora, ut Iesus transiret de hoc mundo ad Patrem. Tanto tempore, ait, vobiscum sum, et non cognovisti me? Si sciret quid audiret, responderet: Non cognovi, quia nondum transisti. Unde et Mariae dicitur post resurrectionem: Noli me tangere, nondum enim ascendi ad Patrem.<\/em><\/strong>
<\/p>\n\n\n\n

SERMO 104 AUGUSTIN latin<\/a>T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\n\n\n
\"\"
Tableau conserv\u00e9 dans la sacristie de la Basilique de St Maximin<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecrits principaux des P\u00e8res de l’Eglise sur Marie Madeleine Dans son \u00ab\u00a0Suppl\u00e9ment 138\u00a0\u00bb publi\u00e9 en d\u00e9cembre 2006, les Cahiers \u00c9vangiles analysent les \u00ab\u00a0diff\u00e9rentes figures de Marie-Madeleine\u00a0\u00bb et consacrent un chapitre important \u00e0 la tradition patristique. Les textes...<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"parent":951,"menu_order":2,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-65","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/65","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=65"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/65\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/951"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=65"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}