{"id":657,"date":"2018-11-27T12:11:01","date_gmt":"2018-11-27T11:11:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mariemadeleine.fr\/?page_id=657"},"modified":"2021-11-04T09:35:38","modified_gmt":"2021-11-04T08:35:38","slug":"tradition-orientale","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/?page_id=657","title":{"rendered":"tradition orientale"},"content":{"rendered":"\n
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Cantique de Marie-Madeleine, Sainte et \u00e9gale aux Ap\u00f4tres
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Une vie grecque de Marie-Madeleine, manuscrit 93 de Holkham (Fran\u00e7ois Halkin)<\/a><\/p>\n\n\n\n

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INTRODUCTION G\u00c9N\u00c9RALE<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
Texte de l’Introduction en format pdf
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Les destructions qui ont suivi l’effondrement des Empires romain d’Orient, puis byzantin, n’ont rien \u00e0 envier aux ravages perp\u00e9tr\u00e9s par les Sarrazins, souvent invoqu\u00e9s par les Occidentaux pour justifier l’indigence documentaire relative \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9vang\u00e9lisation de la Gaule. Ces destructions se poursuivent encore de nos jours, sous des formes tout aussi violentes, dans les pays qui ont vu na\u00eetre le Christianisme tels la Syrie ou l’Irak actuels. L’Asie Mineure, devenue la Turquie, connut encore au si\u00e8cle dernier, des ravages comparables.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 du Bosphore pourtant, dans une r\u00e9gion qui fut le berceau de l’Eglise naissante, s’est forg\u00e9e la Doctrine du Christ, avec les premiers Conciles \u0152cum\u00e9niques<\/em>. Et c’est aussi dans cette Asie qu’apparurent les premi\u00e8res d\u00e9chirures de l’Eglise, amplifi\u00e9es plus tard par la rupture d\u00e9finitive entre l’Eglise latine (Rome, Catholique) et l’Eglise grecque (Constantinople, Orthodoxe).<\/p>\n\n\n\n

C’est donc dans ce contexte tourment\u00e9 et pollu\u00e9s par les rivalit\u00e9s que sont n\u00e9es, au fil des si\u00e8cles, des traditions propres \u00e0 chacune de ces Eglises. Traditions parfois divergentes mais souvent \u00ab\u00a0compatibles\u00a0\u00bb entre elles ; en tous cas, toujours respectables et dignes d’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

Outre J\u00e9rusalem, influenc\u00e9e un temps par l’origine juive de ses membres (les Ap\u00f4tres et les Disciples \u00e9taient tous des Juifs pratiquants) et des tentations dynastiques (ses premiers dirigeants, tels Jacques et Sim\u00e9on, appartenaient \u00e0 la parent\u00e8le de J\u00e9sus), les premi\u00e8res Eglises apostoliques ont toutes vu le jour dans les m\u00e9tropoles de l’\u00e9poque qu’\u00e9taient Antioche, Eph\u00e8se et Alexandrie.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9vang\u00e9lisation progressive des juifs hell\u00e9nis\u00e9s puis des pa\u00efens se propagea donc d’abord en Orient. D\u00e8s l’instauration du christianisme comme unique religion licite dans tout l’Empire romains, l’influence de l’Eglise \u00ab\u00a0byzantine\u00a0\u00bb, dirig\u00e9e depuis Constantinople (capitale de l’Empire romain d’Orient) et accentu\u00e9e par l’effondrement de l’Empire romain d’Occident, devint rapidement pr\u00e9pond\u00e9rante en Orient, d’autant que la plupart des Eglises rompaient, les unes apr\u00e8s les autres, avec l’Eglise romaine.<\/p>\n\n\n\n

L’Eglise grecque \u2013 et avec elle, l’ensemble des \u00c9glises orientales \u2013 v\u00e9n\u00e9rait les Ap\u00f4tres et les premiers disciples, notamment Marie-Madeleine \u00a0\u00bb l’Ap\u00f4tre des ap\u00f4tres \u00ab\u00a0<\/em>. Les orientaux n’ont jamais vraiment contest\u00e9 le d\u00e9part de saints palestiniens vers l’Occident (les critiques les plus vives venant g\u00e9n\u00e9ralement d’Occident) puisque les instructions re\u00e7ues de J\u00e9sus leur imposaient d’apporter la lumi\u00e8re de l’Evangile aux nations jusqu’aux extr\u00e9mit\u00e9s de la Terre. Mais ils acceptaient plus difficilement que les principaux d’entre eux ne retournent pas, un jour ou l’autre, dans leur patrie d’origine.<\/p>\n\n\n\n

MARIE MADELEINE A \u00c9PH\u00c8SE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il en est ainsi de Marie-Madeleine, la sainte parmi les plus embl\u00e9matiques, dont personne en Palestine ne savait ce qu’elle \u00e9tait devenue. Il \u00e9tait alors consid\u00e9r\u00e9 comme normal qu’Eph\u00e8se, la troisi\u00e8me plus grande ville d’Orient apr\u00e8s Alexandrie et Antioche, qui abritait d\u00e9j\u00e0 depuis l’antiquit\u00e9 le plus grand sanctuaire d\u00e9di\u00e9 \u00e0 une femme \u2013 la d\u00e9esse Art\u00e9mis \u2013 comptant parmi les sept Merveilles du Monde<\/em>, revendique la pr\u00e9sence en ses murs des deux principales femmes de l’Evangile \u2013 la Vierge Marie et Marie-Madeleine \u2013 puis, avec la pr\u00e9sence av\u00e9r\u00e9e de saint Jean, \u00ab\u00a0Ap\u00f4tre de l’Asie\u00a0\u00bb<\/em>, des trois principaux t\u00e9moins de la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n

L’authenticit\u00e9 de la venue \u00e0 Eph\u00e8se de la Vierge et de Marie-Madeleine repose sur des traditions qui s’av\u00e8rent, \u00e0 l’examen, tr\u00e8s fragiles. Les auteurs orientaux qui \u00e9voquent ces traditions sont prudents et ne sont jamais affirmatifs dans leurs \u00e9crits. Ils ont n\u00e9anmoins trouv\u00e9 des soutiens inattendus parmi les auteurs occidentaux qui les invoquaient pour fustiger les traditions occidentales, auxquelles ils ne croyaient pas et qu’ils critiquaient. Nous n’entrons pas ici dans cette pol\u00e9mique, nous limitant \u00e0 pr\u00e9senter les textes qui \u00e9voquent cette tradition souvent m\u00e9connue.<\/p>\n\n\n\n

ROME-ALEXANDRIE-ANTIOCHE-JERUSALEM…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais avant de parvenir \u00e0 Eph\u00e8se, Marie-Madeleine a fait un long voyage. Bien entendu, elle est venue \u00e0 Rome et \u00e0 Marseille puisqu’on ne pouvait pas totalement \u00e9carter une tradition qui semblait d\u00e9j\u00e0 connue en Orient. Elle se devait aussi de visiter les grandes places orientales dans lesquelles les Ap\u00f4tres avaient fond\u00e9 leurs premi\u00e8res Eglises, telles Alexandrie et Antioche. Elle connut aussi les difficult\u00e9s de l’Eglise primitive \u00e0 J\u00e9rusalem et visita, \u00e0 sa mani\u00e8re, quelques-unes des r\u00e9gions qui accueillirent plus tard saint Paul.<\/p>\n\n\n\n

En Orient, l’identification de Marie-Madeleine \u2013 \u00e0 deux, voire trois femmes distinctes \u2013 n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 aussi radicale que les occidentaux se l’imaginaient. Un empereur du IXe <\/sup>s.  \u2013 L\u00e9on VI le Sage \u2013 \u00e0 m\u00eame voulu r\u00e9unir dans une \u00e9glise-monast\u00e8re construit sp\u00e9cialement \u00e0 cet effet, les restes de Marie-Madeleine (conserv\u00e9s \u00e0 Eph\u00e8se) et de son fr\u00e8re Lazare, dont le tombeau venait d’\u00eatre d\u00e9couvert \u00e0 Chypre. Lazare est tr\u00e8s populaire en Orient. Outre sa f\u00eate, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e avec celle de ses s\u0153urs, c’est lui qui cl\u00f4t le Grand Car\u00eame<\/em> : le Samedi de Lazare<\/em>, veille des Rameaux, f\u00eat\u00e9 chez tous les orthodoxes comme jour de la R\u00e9surrection<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Une autre figure orientale est particuli\u00e8rement v\u00e9n\u00e9r\u00e9e le dernier dimanche de Car\u00eame : Marie l’Egyptienne, dont la vie rapport\u00e9e par la tradition, n’a pas \u00e9t\u00e9 sans incidence sur celle de la Madeleine, notamment en Occident.<\/p>\n\n\n\n

LA L\u00c9GENDE DES SEPT DORMANTS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eph\u00e8se et Marie-Madeleine sont aussi associ\u00e9es \u00e0 une autre l\u00e9gende, largement partag\u00e9e avec les musulmans : celle des Sept Dormants d’Eph\u00e8se<\/em>. Ces jeunes gens, qui fuyaient les pers\u00e9cutions et s’\u00e9taient trouv\u00e9s enferm\u00e9s dans une caverne \u2013 \u00e0 l’entr\u00e9e de laquelle se trouvait la tombe de Marie-Madeleine \u2013 s’\u00e9taient ensuite r\u00e9veill\u00e9s, sans avoir eu conscience de leur long sommeil, trois cents ans plus tard pour d\u00e9couvrir les progr\u00e8s qu’avait fait le christianisme.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9vidence semble progressivement s’imposer : en Orient, le r\u00f4le central jou\u00e9 par Eph\u00e8se dans l’Eglise naissante, ajout\u00e9 au rayonnement et \u00e0 l’immense prestige dont jouissait la cit\u00e9 depuis la plus haute antiquit\u00e9, rendait difficilement audible les revendications venues de Marseille\u2026<\/p>\n\n\n\n

D\u00c9VELOPPEMENT – TRADITIONS ORIENTALES<\/h1>\n\n\n\n
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Table des Mati\u00e8res<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les traditions (cliquez ici)<\/a>
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Turquie : berceau du Christianisme (cliquez ici)<\/a>
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\u00c9ph\u00e8se (cliquez ici)<\/a>
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\u00ab\u00a0Vies\u00a0\u00bb de sainte Marie Madeleine (cliquez ici)<\/a>
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Voyager dans l’antiquit\u00e9 (cliquez ici)<\/a>
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Rome (cliquez ici)<\/a>
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J\u00e9rusalem (cliquez ici)<\/a><\/p>\n\n\n\n

P\u00e9riple de Marie-Madeleine en M\u00e9diterran\u00e9e orientale (Egypte, Ph\u00e9nicie, Syrie, Pamphylie, Lycie) (cliquez ici)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Arriv\u00e9e \u00e0 \u00c9ph\u00e8se (cliquez ici)<\/a>
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Le tombeau de Marie-Madeleine (cliquez ici)<\/a>
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Le tombeau des Sept Dormants d’\u00c9ph\u00e8se (cliquez ici)<\/a>
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Saint Lazare dans l\u2019\u00c9criture et la Tradition (B\u00e9thanie, \u00ab\u00a0Vie\u00a0\u00bb de St Lazare, Reliques, Monast\u00e8re \u00e0 Constantinople) (cliquez ici)<\/a>
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Marie l’\u00c9gyptienne (vie au d\u00e9sert, grottes sacr\u00e9es) (cliquez ici)<\/a>
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Conclusion (cliquez ici)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Notes… 
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<\/strong>On ne compte plus les ouvrages hagiographiques, historiques ou ex\u00e9g\u00e9tiques qui abordent ce personnage, parmi les plus attachants du Nouveau Testament. Alors que beaucoup d’occidentaux imaginent Marie-Madeleine retir\u00e9e du monde dans une vie de p\u00e9nitence ou de contemplation,[1] nombre d’orientaux la voient plut\u00f4t en qu\u00eate d’\u00e9panouissement spirituel dans le sillage de la Vierge et de saint Jean.[2]<\/p>\n\n\n\n<\/a><\/span>

LES TRADITIONS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aucun P\u00e8re de l’\u00c9glise ni auteur dit \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb n’\u00e9voque une quelconque \u00ab\u00a0Tradition orientale\u00a0\u00bb avant Gr\u00e9goire de Tours<\/strong>, \u00a0\u00bb l’homme le mieux renseign\u00e9 de son temps \u00ab\u00a0<\/em> affirme Mgr Duchesne [3]. Et encore, Gr\u00e9goire demeure-t-il tr\u00e8s prudent : \u00a0\u00bb In ea urbe <\/em>(\u00c9ph\u00e8se), ut creditur, Maria Magdalenae quiescit, nullum super se tegumen habens\u00a0\u00bb [4]<\/strong><\/em>. La formule \u00ab\u00a0ut creditur\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0On dit\u00a0\u00bb<\/em>, ou \u00ab\u00a0certains croient\u00a0\u00bb<\/em>, souligne cette incertitude. De plus, Gr\u00e9goire n’est jamais all\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se. Il indique lui-m\u00eame \u00ab\u00a0qu’il ne conna\u00eet ce tombeau que par le voyageur syrien qui l’avait aid\u00e9 \u00e0 transcrire les Actes des Sept Fr\u00e8res Dormants d’\u00c9ph\u00e8se\u00a0\u00bb<\/em> [5]<\/strong><\/em> et rien n’est dit dans le texte au sujet de ce myst\u00e9rieux voyageur syrien. Nous reviendrons plus loin sur ce point.<\/p>\n\n\n\n

En Orient, les textes hagiographiques les plus anciens, qui correspondent \u00e0 peu pr\u00e8s aux Martyrologes<\/em> de l’\u00c9glise latine, ont \u00e9t\u00e9 compil\u00e9s dans des Synaxaires<\/em>. Outre des notices sur la vie des saints, le calendrier des f\u00eates et les lectures appropri\u00e9es pour chacune d’elles, les Synaxaires contiennent des \u00ab\u00a0p\u00e9ricopes\u00a0\u00bb <\/em>lues ind\u00e9pendamment de leur contexte, en g\u00e9n\u00e9ral lors de lectures publiques. Victor Saxer, qui ne peut pas \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 d’\u00eatre un auteur favorable \u00e0 la Tradition de Provence, indique que les plus anciens manuscrits ne peuvent pas \u00eatre ant\u00e9rieurs au Xe <\/sup>s.[6]<\/p>\n\n\n\n

Toutes les \u00ab\u00a0p\u00e9r\u00e9grinations\u00a0\u00bb de la Madeleine hors de Palestine, d\u00e9crites dans ces documents, nous ram\u00e8nent immanquablement \u00e0 \u00c9ph\u00e8se<\/strong>. Nombreux sont les auteurs (tous post\u00e9rieurs \u00e0 Gr\u00e9goire) conjecturant que la Sainte n’aurait jamais quitt\u00e9 la Palestine [7]mais aucun d\u2019eux n’est parvenu \u00e0 identifier une quelconque tradition concernant le lieu suppos\u00e9 de son tombeau, hors ceux revendiqu\u00e9s par les Bourguignons (V\u00e9zelay) ou les Proven\u00e7aux (Saint-Maximin) dans la \u00ab\u00a0Tradition occidentale\u00a0\u00bb, ou par \u00c9ph\u00e8se dans la \u00ab\u00a0Tradition orientale\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9galement constant que les orientaux n’ont jamais ni\u00e9 la venue de Marie-Madeleine en Occident (\u00e0 Rome pour rencontrer Tib\u00e8re ou \u00e0 Marseille) mais, alors que la Tradition Proven\u00e7ale la retenait \u00e0 la Sainte-Baume et \u00e0 Saint-Maximin, la Tradition Orientale lui faisait poursuivre son p\u00e9riple et son \u0153uvre d’\u00e9vang\u00e9lisation jusqu’\u00e0 \u00c9ph\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n<\/a><\/span>

Turquie : berceau du Christianisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A l’\u00e9poque romaine, \u00c9ph\u00e8se [8]<\/strong>\u00e9tait l’une des principales villes d’Orient avec Antioche [9] et Alexandrie en \u00c9gypte. Constantinople (Istanbul), fond\u00e9e trois si\u00e8cles plus tard par l’empereur Constantin sur le site de Byzance [10], n’\u00e9tait alors qu’une ville secondaire.<\/p>\n\n\n\n

Alors que Jacques, \u00ab\u00a0le Fr\u00e8re de Seigneur\u00a0\u00bb,<\/em> dirige la petite communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem rest\u00e9e fid\u00e8le \u00e0 la Loi mosa\u00efque <\/em>[11], saint Pierre s’ouvre r\u00e9solument \u00e0 la diaspora [12] et – plus timidement – aux \u00ab\u00a0gentils\u00a0\u00bb[13]<\/strong><\/em> Il fonde sa premi\u00e8re \u00ab\u00a0\u00c9glise\u00a0\u00bb \u00e0 Antioche o\u00f9, pour la premi\u00e8re fois, les fid\u00e8les sont qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0Chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Saint Paul, n\u00e9 \u00e0 Tarse[14], effectue quant \u00e0 lui ses conversions dans les diverses provinces d’Anatolie[15]. Il demeure trois ann\u00e9es \u00e0 \u00c9ph\u00e8se avant de se d\u00e9cider \u00e0 franchir le Bosphore. Saint Jean s’installe \u00e9galement \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, peut-\u00eatre avec la Vierge Marie, puis s’exile dans l’\u00eele de Patmos \u00e0 quelques encablures d’\u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 il r\u00e9dige son Apocalypse<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En 313, Constantin<\/strong> (280-337,statue ci-contre) fait cesser les pers\u00e9cutions [16]. En 380, depuis Constantinople Th\u00e9odose (347-395) impose le christianisme dans tout l’Empire romain [17]. Il est int\u00e9ressant de pr\u00e9ciser qu’\u00e0 cette date, le royaume d’Arm\u00e9nie (Anatolie orientale) l’avait d\u00e9j\u00e0 adopt\u00e9 depuis un demi-si\u00e8cle [18].<\/p>\n\n\n\n

Les premiers Conciles \u0153cum\u00e9niques<\/em>, convoqu\u00e9s par l’Empereur pour d\u00e9finir la Doctrine du Christ et pr\u00e9venir les conflits entre chr\u00e9tiens, se tiennent tous \u00e0 Constantinople ou dans la r\u00e9gion. Ainsi Nic\u00e9e[19] (325) condamne l’Arianisme [20] et Constantinople (381) consacre la Trinit\u00e9 [21]. A \u00c9ph\u00e8se (431) et \u00e0 Chalc\u00e9doine [22] (451), les \u00e9v\u00eaques s’affrontent sur les natures humaine et divine du Christ, provoquant les premi\u00e8res grandes d\u00e9chirures de l’\u00c9glise [23]. Les conciles suivants, tenus \u00e0 Constantinople (553 et 680), confirment les d\u00e9cisions ant\u00e9rieures et condamnent les h\u00e9r\u00e9sies qui en \u00e9taient issues [24]. Enfin Nic\u00e9e (787), condamne les Iconoclastes.<\/em> [25]<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, mis \u00e0 part le Patriarcat de l’\u00c9glise grecque orthodoxe au Phanar (Istanbul) \u2013 sans auto-nomie territoriale ni pouvoir politique \u2013 il n’y a quasiment plus de chr\u00e9tiens en Turquie. Les \u00c9glises Grecque (Byzantine) et d’Antioche (\u00c9glises Syriaques), comme celle d’Arm\u00e9nie (Anatolie orientale) ont \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9es [26] ou ont d\u00fb s’exiler hors de Turquie. Le drame actuel des chr\u00e9tiens d’Orient qui fuient la Syrie et l’Irak proc\u00e8de de la m\u00eame logique. Pour l’Occident chr\u00e9tien, le risque est grand d’oublier ses origines orientales.<\/p>\n\n\n\n

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\u00c9ph\u00e8se<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Capitale de la Province d’Asie, \u00c9ph\u00e8se<\/strong> \u00e9tait un centre politique, commercial, intellectuel et religieux tr\u00e8s important. Dans le Christianisme oriental, \u00c9ph\u00e8se tient une place particuli\u00e8re\u2026 et essentielle. Situ\u00e9e sur la rive gauche de l’Asie, patrie d’H\u00e9raclite et d’Art\u00e9midore (lointain pr\u00e9curseur de Freud, souvent \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 propos de la Caverne des Sept Dormants d’\u00c9ph\u00e8se<\/em>), la ville est aussi celle de la femme. Art\u00e9mis, la d\u00e9esse vierge [27]<\/strong><\/em>, et les Amazones, y \u00e9taient v\u00e9n\u00e9r\u00e9es depuis l’antiquit\u00e9. Le temple d’Art\u00e9mis, consid\u00e9r\u00e9 comme l’une des sept Merveilles du Monde<\/em>, est le plus connu de tout l’Orient ; saint Paul y connut quelques d\u00e9boires\u2026[28] ; et saint Jean y \u00e9crivit son \u00c9vangile.[29]<\/p>\n\n\n\n

Pour l’\u00c9glise latine (et byzantine), elle est la ville o\u00f9 fut proclam\u00e9e la maternit\u00e9 divine de Marie ; son titre de Th\u00e9otokos <\/em>(M\u00e8re de Dieu<\/em>), y est devenu d\u00e9finitif lors du Concile d’\u00c9ph\u00e8se<\/em> en 431. Le fait que le concile se r\u00e9unisse \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, dans une \u00e9glise d\u00e9j\u00e0 d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Ste Marie pour d\u00e9finir la Th\u00e9otokos<\/em> milite, a minima,<\/em> en faveur d’un s\u00e9jour de la Vierge en ce lieu avec saint Jean. Il n’est donc pas surprenant d’y trouver un Tombeau de la Vierge<\/em>, en quelque sorte \u00ab\u00a0concurrent\u00a0\u00bb \u00e0 celui de J\u00e9rusalem. Il n’est pas non plus surprenant que la Tradition orientale ait souhait\u00e9 r\u00e9unir \u00e0 \u00c9ph\u00e8se les deux principales femmes de l’\u00c9vangile que sont la Vierge et Marie-Madeleine ; et avec saint Jean, les trois principaux t\u00e9moins du \u00ab\u00a0Coup de Lance\u00a0\u00bb <\/em>[30] au Calvaire !<\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/span>

\u00ab\u00a0Vies\u00a0\u00bb de sainte Marie Madeleine<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Victor Saxer, s’en tenant au Synaxaire de Constantinople,<\/em> dans l’une de ses versions anciennes [31], propose la traduction suivante :<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00bb Souvenir de sainte Marie Madeleine, la Myrophore, qui \u00e9tait all\u00e9e au-devant du Christ et l’avait suivi. Elle \u00e9tait de Magdala, aux confins de la Syrie. Tourment\u00e9e par sept d\u00e9mons, elle en fut d\u00e9livr\u00e9e par la gr\u00e2ce de Dieu. Aussi, s’\u00e9tant mise \u00e0 la suite et au service du Christ jusqu’\u00e0 sa passion, elle devint myrophore. Elle fut la premi\u00e8re, avec l’autre Marie, la M\u00e8re de Dieu, \u00e0 voir la r\u00e9surrection, lorsque, le soir du sabbat, elle vit l’ange, et le matin, les deux anges assis, v\u00eatus de blanc, et en se retournant, le Seigneur lui-m\u00eame qu’elle avait pris pour le jardinier et qu’elle entendit lui dire : Ne me touche pas. Apr\u00e8s la divine et sainte ascension du Christ Sauveur, elle s’en fut \u00e0 \u00c9ph\u00e8se aupr\u00e8s de saint Jean le th\u00e9ologien, ap\u00f4tre et \u00e9vang\u00e9liste, elle y mourut et fut d\u00e9pos\u00e9e pr\u00e8s de l’entr\u00e9e de la grotte, dans laquelle ont repos\u00e9, saints et bienheureux, les sept dormants. Finalement, sous L\u00e9on par la gr\u00e2ce de Dieu notre empereur, le corps saint fut transf\u00e9r\u00e9 et enterr\u00e9 dans le monast\u00e8re de saint Lazare, construit par les soins du basileus. Tous les ans on y c\u00e9l\u00e8bre l’office en l’honneur de la sainte \u00a0\u00bb [32]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Le contenu des Synaxaires a \u00e9volu\u00e9 au cours des temps, notamment par l’ajout de p\u00e9ricopes aux premi\u00e8res notices, mais ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 fondamentalement modifi\u00e9s [33]. Des variantes peuvent exister entre les diverses \u00c9glises orientales mais celui de Constantinople<\/em> demeure la r\u00e9f\u00e9rence. Voici le texte actuel de l’\u00c9glise grecque :<\/p>\n\n\n\n

22 juillet : c\u00e9l\u00e9bration de la m\u00e9moire de la \u00ab\u00a0Sainte Myrophore – \u00c9gale-aux-Ap\u00f4tres Marie Madeleine\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Source : Sinaxaire de Constantinople et Vie des Saints de l’\u00c9glise orthodoxe<\/strong>, par le hi\u00e9romoine Macaire, monast\u00e8re de Simonos P\u00e9tra au Mont Athos<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00bb Magdala (ou Magada ou Dalmanoutha), petit village de p\u00eacheurs situ\u00e9 sur la rive occidentale du lac de G\u00e9n\u00e9sareth, \u00e0 cinq kilom\u00e8tres de la ville de Tib\u00e9riade, \u00e9tait la patrie de Sainte Marie-Madeleine. Vierge fortun\u00e9e, elle v\u00e9cut dans la crainte de Dieu et l’observation de Ses commandements, jusqu’au jour o\u00f9 elle se trouva poss\u00e9d\u00e9e de sept d\u00e9mons [34]<\/strong><\/em> (Marc 16:9; Luc 8:2<\/em>). Afflig\u00e9e et ne pouvant trouver aucun r\u00e9pit, elle apprit que J\u00e9sus-Christ \u00e9tait parvenu dans la contr\u00e9e, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 la Samarie, et qu’Il attirait de grandes foules \u00e0 Sa suite, par Ses miracles et Son enseignement c\u00e9leste. Pleine d’espoir, elle courut vers Lui et, ayant assist\u00e9 au miracle de la multiplication des pains et des poissons, en nombre suffisant pour nourrir plus de quatre mille hommes (Mat. 15:30-39)<\/em>, elle alla se jeter aux pieds du Sauveur et lui demanda de la guider sur la voie de la vie \u00e9ternelle.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e de cette \u00e9preuve, elle renon\u00e7a \u00e0 ses biens et \u00e0 tout attachement au monde pour suivre J\u00e9sus dans tous ses p\u00e9riples, avec les Ap\u00f4tres, la M\u00e8re de Dieu et d’autres pieuses femmes qui s’\u00e9taient mises \u00e0 son service apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ries par lui de diverses maladies : Marie, m\u00e8re de Jacques le petit et de Joset; Marie de Clopas; Jeanne, femme de Chouza, Suzanne, et Salom\u00e9, m\u00e8re des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Lorsqu’Il eut rempli Son minist\u00e8re en Galil\u00e9e, le Seigneur Se dirigea vers J\u00e9rusalem, malgr\u00e9 les avertissements de ses proches. Marie Madeleine le suivit sans h\u00e9sitation, et se lia d’amiti\u00e9 avec Marthe et Marie de B\u00e9thanie. Alors que le Seigneur venait de d\u00e9livrer un poss\u00e9d\u00e9 qui \u00e9tait muet, et affirmait qu’Il chassait les d\u00e9mons par l’Esprit de Dieu, une voix s’\u00e9leva de la foule et s’\u00e9cria: \u00ab Heureuses les entrailles qui T’ont port\u00e9, et les seins qui T’ont allait\u00e9! \u00bb (Luc 11:27)<\/em>. Cette voix, suppose-t-on, \u00e9tait celle de Marie-Madeleine[35]. Elle \u00e9tait pr\u00e9sente \u00e9galement lors de la r\u00e9surrection de Lazare, et fut alors confirm\u00e9e dans sa foi au Fils de Dieu. Tandis que les autres disciples avaient abandonn\u00e9 le Ma\u00eetre au moment de Son arrestation, elle le suivit jusque dans la cour du grand pr\u00eatre puis au tribunal de Pilate, elle assista \u00e0 Son proc\u00e8s inique, \u00e0 Sa Passion et se tint aupr\u00e8s de la Croix, en compagnie de la M\u00e8re de Dieu et de Saint Jean le Th\u00e9ologien (Jean 19:25)<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Tout \u00e9tant accompli et le sang du Sauveur ayant coul\u00e9 de Son c\u00f4t\u00e9 pour purifier la terre, Marie, surmontant la douleur, prit l’initiative de Son ensevelissement. Sachant que le noble conseiller, Joseph d’Arimathie (cf. 31 juillet), avait fait creuser pr\u00e8s de l\u00e0 un tombeau neuf dans le roc, elle alla le trouver et le convainquit de c\u00e9der ce s\u00e9pulcre pour ensevelir le Crucifi\u00e9. Encourag\u00e9 par la foi r\u00e9solue de cette femme, Joseph obtint l’autorisation de Pilate et, prenant avec lui Nicod\u00e8me, le membre du Sanh\u00e9drin qui \u00e9tait disciple secret de J\u00e9sus, il descendit Le Corps de la Croix et le d\u00e9posa dans un linceul pour le mettre au tombeau. Marie-Madeleine ainsi que la M\u00e8re de Dieu assistaient \u00e0 la sc\u00e8ne et elles \u00e9lev\u00e8rent alors une hymne fun\u00e8bre, accompagn\u00e9e de larmes, dans lesquelles brillait cependant l’espoir de la R\u00e9surrection [36]. Une fois le tombeau ferm\u00e9 par une grosse pierre qu’on avait roul\u00e9e \u00e0 l’entr\u00e9e, Joseph et Nicod\u00e8me se retir\u00e8rent; mais les deux Saintes femmes rest\u00e8rent assises, en pleurs en face du tombeau, jusque tard dans la nuit. En quittant l’endroit, elles d\u00e9cid\u00e8rent, sit\u00f4t le repos du sabbat expir\u00e9, de revenir au tombeau avec des aromates, pour embaumer une fois encore le corps du Sauveur (Marc 16:1)<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ayant donc observ\u00e9 le repos l\u00e9gal, au chant du coq, alors que le premier jour de la semaine commen\u00e7ait \u00e0 peine \u00e0 poindre, Marie-Madeleine et l'\u00a0\u00bbautre Marie\u00a0\u00bb [37] vinrent au s\u00e9pulcre. Un Ange resplendissant leur apparut, accompagn\u00e9 d’un tremblement de terre, et leur annon\u00e7a que J\u00e9sus ne se trouvait plus \u00e0 l’int\u00e9rieur, mais qu’Il \u00e9tait ressuscit\u00e9 (Mat. 28:1)<\/em>. Toutes troubl\u00e9es, elles ne prirent pas m\u00eame le temps de regarder dans le tombeau et coururent porter la nouvelle aux Ap\u00f4tres. Le Seigneur ressuscit\u00e9 leur apparut en chemin et les salua en disant : \u00ab R\u00e9jouissez-vous! \u00bb Il convenait en effet qu’Il annon\u00e7\u00e2t \u00e0 une femme la d\u00e9livrance de notre nature, d\u00e9chue et condamn\u00e9e \u00e0 la souffrance \u00e0 la suite de la faute d’\u00c8ve.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En entendant leur r\u00e9cit, les Ap\u00f4tres crurent qu’elles d\u00e9liraient. Pierre, cependant, courut jusqu’au s\u00e9pulcre et, se penchant, vit que seules les bandelettes s’y trouvaient, et il se retira tout perplexe. Le jour s’\u00e9tant lev\u00e9, Marie-Madeleine se rendit pour la seconde fois sur les lieux, afin de v\u00e9rifier si elle n’avait pas \u00e9t\u00e9 victime d’une hallucination. Constatant que le tombeau \u00e9tait effectivement vide, elle alla l’annoncer derechef \u00e0 Pierre et Jean, qui se rendirent en courant sur les lieux. Une fois les deux disciples repartis, elle resta seule pr\u00e8s du tombeau, se demandant qui avait bien pu enlever le corps (Jean 20:11)<\/em>. Deux Anges v\u00eatus de blancs apparurent alors \u00e0 l’emplacement de la t\u00eate et des pieds du Seigneur, et lui demand\u00e8rent pourquoi elle pleurait. Comme elle leur r\u00e9pondait, les Anges se lev\u00e8rent soudain, avec respect. Marie se retourna et vit J\u00e9sus qui lui posa la m\u00eame question. Le prenant pour le jardinier, elle demanda si c’\u00e9tait Lui qui avait enlev\u00e9 le corps. Mais d\u00e8s que J\u00e9sus l’eut appel\u00e9e par son nom: \u00ab\u00a0Marie\u00a0\u00bb, reconnaissant la voix de son bien-aim\u00e9 Seigneur, elle s’\u00e9cria : \u00a0\u00bb Rabbouni \u00a0\u00bb <\/em>(Ma\u00eetre) ! et voulut se jeter \u00e0 Ses pieds pour les baiser. D\u00e9sirant l’attirer \u00e0 une compr\u00e9hension plus \u00e9lev\u00e9e de l’\u00e9tat dans lequel se trouvait Son corps apr\u00e8s la R\u00e9surrection, J\u00e9sus lui dit: \u00ab Ne me touche pas, car Je ne suis pas encore mont\u00e9 vers le P\u00e8re! \u00bb Et Il l’envoya annoncer \u00e0 Ses \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb ce qu’elle avait vu.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Devenue pour la troisi\u00e8me fois \u00ab\u00a0ap\u00f4tre des Ap\u00f4tres\u00a0\u00bb, Marie-Madeleine resta avec les disciples et la M\u00e8re de Dieu, partageant leur joie. Elle \u00e9tait probablement pr\u00e9sente au Mont des Oliviers, lors de l’Ascension, tout comme dans la chambre haute, le jour de la Pentec\u00f4te, quand le Saint-Esprit descendit sous forme de langues de feu [38].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

On raconte que la Sainte quitta ensuite J\u00e9rusalem, pour se rendre \u00e0 Rome et y demander justice \u00e0 l’empereur Tib\u00e8re de la condamnation inique prononc\u00e9e par Pilate [39]. Se pr\u00e9sentant devant l’empereur avec un \u0153uf en main, elle lui d\u00e9clara qu’apr\u00e8s avoir souffert la Passion, le Christ \u00e9tait ressuscit\u00e9, apportant \u00e0 tous les hommes la promesse de la r\u00e9surrection; et l’\u0153uf se teignit alors en rouge [40] . Le souverain \u00e9couta sa requ\u00eate et convoqua Pilate, ainsi que les grands pr\u00eatres Anne et Ca\u00efphe. Ca\u00efphe mourut en route, en Cr\u00e8te; quant \u00e0 Anne, il fut supplici\u00e9 en \u00e9tant enferm\u00e9 dans une peau de buffle. Pilate, s’\u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9 au tribunal de l’empereur, essaya de se justifier en avan\u00e7ant les pressions exerc\u00e9es par les Juifs et le risque de r\u00e9bellion contre l’autorit\u00e9 romaine. Mais C\u00e9sar [41] resta insensible \u00e0 son apologie et le fit jeter en prison. On rapporte que, poursuivant un cerf au cours d’une partie de chasse, organis\u00e9e non loin de la prison par des amis de Pilate, l’empereur d\u00e9cocha une fl\u00e8che qui alla frapper Pilate en plein c\u0153ur. De retour \u00e0 J\u00e9rusalem, Marie-Madeleine suivit l’enseignement de Saint Pierre. Quatre ans s’\u00e9tant \u00e9coul\u00e9s depuis la R\u00e9surrection, et les Ap\u00f4tres s’\u00e9tant dispers\u00e9s dans diverses r\u00e9gions du monde, elle se joignit \u00e0 Saint Maxime, l’un des Soixante-Dix Disciples, pour aller pr\u00eacher la Bonne Nouvelle.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ils furent bient\u00f4t arr\u00eat\u00e9s par les Juifs et abandonn\u00e9s, avec d’autres Chr\u00e9tiens, en pleine mer, sans nourriture, dans un bateau d\u00e9pourvu de voile et de rames [42]. L’embarcation fut cependant guid\u00e9e par le Christ, le Pilote de notre Salut, jusqu’\u00e0 Marseille, en Gaule [43]. Ayant d\u00e9barqu\u00e9 sains et saufs, les Saints Ap\u00f4tres eurent \u00e0 subir la faim, la soif et le m\u00e9pris des habitants de l’endroit, pa\u00efens forcen\u00e9s qui ne leur procuraient aucun secours. Un jour que ces derniers s’\u00e9taient r\u00e9unis pour un de leurs sacrifices impies, Sainte Marie-Madeleine se m\u00eala courageusement \u00e0 l’assembl\u00e9e et les exhorta \u00e0 reconna\u00eetre le seul Dieu, Cr\u00e9ateur du ciel et de la terre. \u00c9merveill\u00e9s par son assurance et par l’\u00e9clat de son visage, les pa\u00efens pr\u00eat\u00e8rent attention \u00e0 ses paroles.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Elle r\u00e9it\u00e9ra son discours devant le gouverneur romain de la province, Hypatios, qui \u00e9tait venu en compagnie de son \u00e9pouse apporter une offrande aux idoles, afin d’obtenir une prog\u00e9niture. D’abord r\u00e9ticent, Hypatios, \u00e0 la suite de trois apparitions de la Sainte, accueillit Marie et ses compagnons en son palais et demanda \u00e0 \u00eatre instruit de leur doctrine. Gr\u00e2ce \u00e0 l’intercession de Marie, il obtint un enfant, mais sa femme mourut en le mettant au monde. Apr\u00e8s un court s\u00e9jour \u00e0 Rome, Hypatios entreprit un p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem; mais changeant soudain d’avis, il d\u00e9cida de retourner \u00e0 l’endroit o\u00f9 il avait enseveli son \u00e9pouse et l’enfant. Quelle ne fut pas sa stupeur de les retrouver vivants et d’apprendre qu’ils avaient surv\u00e9cu gr\u00e2ce aux pri\u00e8res et aux soins de Sainte Marie-Madeleine ! Rendant gr\u00e2ces \u00e0 Dieu, le magistrat et toute sa maison se firent alors baptiser et devinrent de fervents proclamateurs de la V\u00e9rit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Quittant la Gaule, Sainte Marie-Madeleine continua ses p\u00e9riples missionnaires en \u00c9gypte, Ph\u00e9nicie, Syrie, Pamphylie et autres lieux, r\u00e9pandant partout la bonne odeur du Christ. Elle passa quelque temps \u00e0 J\u00e9rusalem, puis partit pour \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 elle retrouva Saint Jean le Th\u00e9ologien, partageant ses \u00e9preuves et jouissant de ses enseignements inspir\u00e9s.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ayant rempli la mission que le Seigneur lui avait confi\u00e9e, elle remit-l\u00e0 son \u00e2me \u00e0 Dieu, apr\u00e8s une br\u00e8ve maladie, et fut ensevelie \u00e0 l’entr\u00e9e de la grotte, o\u00f9 s’endormirent ensuite les Sept Enfants<\/em> (cf. 4 ao\u00fbt). De nombreux miracles se produisirent en cet endroit, jusqu’au jour o\u00f9, presque dix si\u00e8cles plus tard (899), le pieux empereur L\u00e9on VI le Sage ordonna de transf\u00e9rer les reliques de la Sainte \u00c9gale-aux-Ap\u00f4tres \u00e0 Constantinople (cf. 4 mai). Il les re\u00e7ut avec une grande d\u00e9votion, en pr\u00e9sence de tout le peuple, et les portant sur ses \u00e9paules, aid\u00e9 de son fr\u00e8re Alexandre, il alla les d\u00e9poser dans la partie gauche du sanctuaire du monast\u00e8re de Saint Lazare, qu’il avait fond\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Survivant aux p\u00e9rip\u00e9ties de l’histoire, la main gauche de la Sainte Myrophore, qui exhale un suave parfum, est aujourd’hui v\u00e9n\u00e9r\u00e9e au Monast\u00e8re athonite de Simonos P\u00e9tra, qui honore Sainte Marie-Madeleine comme sa seconde fondatrice.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

<\/a><\/span>

Voyager dans l’antiquit\u00e9<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Cette odyss\u00e9e jusqu’\u00e0 \u00c9ph\u00e8se, ne laisse pas de nous \u00e9tonner. Marie-Madeleine aurait d’abord fait un \u00ab\u00a0aller-retour\u00a0\u00bb \u00e0 Rome pour rencontrer Tib\u00e8re, puis repris la mer pour se rendre en Gaule. Apr\u00e8s un certain temps pass\u00e9 \u00e0 Marseille, elle se serait \u00e0 nouveau embarqu\u00e9e pour \u00c9ph\u00e8se afin d’y retrouver saint Jean. Tel Ulysse, ce long p\u00e9riple l’aurait d’abord conduit en \u00c9gypte puis dans diverses r\u00e9gions de la M\u00e9diterran\u00e9e orientale avant d’atteindre sa destination.<\/p>\n\n\n\n

Ce long voyage dut prendre plusieurs ann\u00e9es car elle visitait ces divers pays pour y propager la Bonne Nouvelle. De plus, elle semble avoir voyag\u00e9 seule, ce qui compliquait sensiblement les choses. A cet \u00e9gard, les Actes<\/em>, qui d\u00e9crivent les p\u00e9rip\u00e9ties de saint Paul lors de ses voyages maritimes, sont tr\u00e8s \u00e9difiants.<\/p>\n\n\n\n

Voyager dans l’antiquit\u00e9 n’allait jamais de soi et la navigation au 1er<\/sup> si\u00e8cle n’\u00e9tait pas sans risques [44]<\/sup>. On naviguait \u00e0 l’estime, sans carte ni instruments et on \u00e9tait sans cesse confront\u00e9s aux caprices de la nature. La peur \u00e9tait omnipr\u00e9sente ; monter \u00e0 bord n’\u00e9tait jamais d\u00e9pourvu d’appr\u00e9hension [45]<\/sup>. Il y avait aussi les pirates, toujours pr\u00e9sents l\u00e0 o\u00f9 on ne les attendait pas ; le mal \u00e9tait end\u00e9mique !<\/p>\n\n\n\n

Au 1er<\/sup> si\u00e8cle, l’empire est \u00ab\u00a0pacifi\u00e9\u00a0\u00bb (mis \u00e0 part quelques foyers de troubles comme en Jud\u00e9e) ; ses limites sont stables. C’est la Pax Romana<\/em>. Les besoins vitaux des grandes villes comme Antioche, Alexandrie, \u00c9ph\u00e8se\u2026 et surtout de Rome avec son million d’habitants, sont \u00e9normes. Les besoins en vin, en huile, en bl\u00e9, etc. sont satisfaits par des provinces souvent \u00e9loign\u00e9es telles la Sicile, la Gr\u00e8ce, la Cr\u00e8te, l’Afrique du Nord ; l’\u00c9gypte est le \u00ab\u00a0grenier de l’empire\u00a0\u00bb ! La satisfaction de ces besoins vitaux ne laisse aucune place \u00e0 l’improvisation et cela suppose la mise en place d’infrastructures, de moyens de transport et de surveillance importants. De fait, depuis Auguste, le r\u00e9seau routier et maritime est \u00ab\u00a0tentaculaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sur mer, la navigation se fait essentiellement \u00e0 voile. C’est le vent qui dicte la voie \u00e0 suivre [46]<\/sup>. Les parcours et les distances sont variables [47]<\/sup>. Il y a de bonnes et de mauvaises saisons pour naviguer [48]<\/sup> ; on ne prend jamais la mer en hiver. Pour se rep\u00e9rer, la navigation \u00e0 vue n’est pas sans inconv\u00e9-nients [49]<\/sup> et les marins ont souvent du mal \u00e0 rester ma\u00eetres de leur embarcation ! Les conditions d’accueil aux escales pour passer l’hiver ou se nourrir sont al\u00e9atoires. L’\u00e9quipement est sommaire [50]<\/sup> mais le prix d’une travers\u00e9e est modique [51]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Les bateaux de commerce transportent toujours marchandises et voyageurs [52]<\/sup> et n’ont pas qu’un r\u00f4le fonctionnel. Ce sont des lieux de vie avec leur hi\u00e9rarchie, leur style et leur organisation propre ; on y rencontre toute sortes de voyageurs [53]<\/sup>. Les femmes sont regroup\u00e9es et s\u00e9par\u00e9es des hommes ; certaines voyagent tr\u00e8s souvent [54]<\/sup>. Sur les grands axes, les bateaux peuvent embarquer plusieurs centaines de passagers [55]<\/sup> ; le nombre de voyageurs varie selon le poids et l’encombrement des marchandises, ainsi que de la saison [56]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

A bord, les passagers participent aux d\u00e9cisions graves en cas de gros temps [57]<\/sup> et lorsque la mer est calme, on se livre \u00e0 toutes sortes d’activit\u00e9s [58]<\/sup>. En mer, le probl\u00e8me majeur est celui de l’eau potable ; de mauvaise qualit\u00e9, elle rend malade. Elle est fournie par l’\u00e9quipage et comprise dans le prix du voyage, mais elle est toujours en quantit\u00e9 insuffisante [59]<\/sup>; les passagers emportent leurs provisions [60]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/span>

Rome<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

La visite de Marie-Madeleine \u00e0 Rome est toujours tr\u00e8s vivace dans la Tradition orthodoxe. La plupart des ic\u00f4nes, notamment russes, repr\u00e9sentent Marie-Madeleine avec un \u0153uf rouge \u00e0 la main [61]. Mais rencontrer Tib\u00e8re n’\u00e9tait pas facile et cette visite de Marie-Madeleine apr\u00e8s l’Ascension de J\u00e9sus pose un probl\u00e8me car l’Empereur avait quitt\u00e9 Rome pour s’installer \u00e0 Capri d\u00e8s l’ann\u00e9e 27. Sans-doute avait-il souhait\u00e9 revenir \u00e0 Rome vers la fin de sa vie mais il en fut toujours emp\u00each\u00e9 [62] ; A quel moment (et o\u00f9) Marie-Madeleine parvint-elle \u00e0 rencontrer Tib\u00e8re ? C’est un myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Le seul \u00ab\u00a0cr\u00e9neau\u00a0\u00bb possible se situe entre l’\u00e9t\u00e9 30 et le printemps 37, mais plus s\u00fbrement avant octobre 31. Depuis Capri, Tib\u00e8re continuait \u00e0 s’occuper des affaires de l’Empire mais la situation \u00e9tait alors confuse. Apr\u00e8s avoir \u00e9limin\u00e9 tous les descendants de Tib\u00e8re, le nouveau pr\u00e9fet de Rome, S\u00e9jan, est d\u00e9sormais le seul candidat \u00e0 la succession. Il obtient le consulat avec Tib\u00e8re en 31 mais les intrigues et les coups-bas sont \u00e0 leur paroxysme. Il parvient \u00e0 destituer S\u00e9jan avec l’aide du nouveau pr\u00e9fet de Rome (Macron) en le nommant pontife mais \u00e0 partir d’octobre Tib\u00e8re s’\u00e9loigne du pouvoir, laissant S\u00e9jan et Macron r\u00e9gler leurs comptes ! Tomb\u00e9 gravement malade, il d\u00e9c\u00e8de \u00e0 Mis\u00e8ne en mars 37.<\/p>\n\n\n\n

De plus, Marie-Madeleine n’aurait pu envisager un tel voyage sans protection et recommandations solides. Celles-ci ne pouvaient venir que de l’entourage proche de Pilate ou du procurateur lui-m\u00eame. Claudia Procula [63], sa femme, aurait \u00e9t\u00e9, selon quelques auteurs, une fille adoptive de Tib\u00e8re [64]. Peut-\u00eatre, dans cette hypoth\u00e8se, Marie-Madeleine aurait-elle pu b\u00e9n\u00e9ficier d’un passage \u00e0 bord d’un navire militaire au d\u00e9part de C\u00e9sar\u00e9e, plus s\u00fbr et plus rapide. Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e indique que Pilate avait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 gouverneur de Jud\u00e9e en 25-26 ou en 26-27 [65], c\u2019est-\u00e0-dire tr\u00e8s peu de temps avant que Tib\u00e8re ne quitte d\u00e9finitivement Rome, et il est probable que Pilate quitta sa charge fin 36 ou d\u00e9but 37, c’est-\u00e0-dire peu de temps avant ou apr\u00e8s la mort de Tib\u00e8re [66].<\/p>\n\n\n\n

A propos de la mort de Pilate rapport\u00e9e par Sym\u00e9on M\u00e9taphraste <\/em>(cf. note 39<\/sup> Xe<\/sup> s), il n’est pas inutile de pr\u00e9ciser que l’\u00c9vangile de Nicod\u00e8me [67]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em> n’\u00e9tait pas connu de l’\u00c9glise grecque. Quant aux Actes de Pilate <\/em>[68], le premier auteur chr\u00e9tien \u00e0 y faire allusion a \u00e9t\u00e9 Justin de Naplouse vers 150. Tertullien de Carthage (150-220) puis, surtout, Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e (265-339) mentionnent des Actes de Pilate et de notre Sauveur [69]<\/strong> <\/em>dans lesquels c’est parfois V\u00e9ronique l’h\u00e9morro\u00efsse <\/em>qui tient la place de Marie-Madeleine.<\/em> Pour l’\u00c9glise grecque, il fallut donc attendre Sym\u00e9on M\u00e9taphraste au Xe<\/sup> s. pour qu’une allusion \u00e0 ces Actes<\/em> figure dans le Synaxaire de Constantinople\u2026<\/em> et avec des r\u00e9serves : \u00ab\u00a0On raconte que la Sainte quitta J\u00e9rusalem pour se rendre \u00e0 Rome\u2026\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

A noter aussi que l’\u00c9glise Ethiopienne orthodoxe v\u00e9n\u00e8re Pilate comme saint<\/em> et martyr<\/em> (\u00e0 Rome) consid\u00e9rant qu’il aurait \u00e9t\u00e9 converti en secret par sa femme ; quant \u00e0 cette derni\u00e8re, elle est honor\u00e9e par l’\u00c9glise grecque orthodoxe sous le nom de Claudia Procula.<\/p>\n\n\n\n

Ce voyage dans la capitale de l’Empire devan\u00e7ait de plusieurs ann\u00e9es ceux de Pierre et de Paul. De m\u00eame qu’elle avait \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re au Calvaire le matin de P\u00e2ques, elle aurait donc \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e0 fouler le sol d’Occident ! Il est surprenant que les P\u00e8res n’en aient jamais entendu parler ou ne l’aient jamais rapport\u00e9, ne serait-ce que par une allusion, dans leurs \u00e9crits. Seul le Synaxaire de Constantinople \u2013 <\/em>et quelques Apocryphes tardifs \u2013 avec les r\u00e9serves d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9es, mentionne ce voyage de Marie-Madeleine \u00e0 Rome.<\/p>\n\n\n\n

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J\u00e9rusalem<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Marie-Madeleine ne s’attarda pas \u00e0 Rome car, pr\u00e9cise le Synaxaire, elle se trouvait \u00e0 J\u00e9rusalem quatre ans apr\u00e8s la Passion<\/em> (donc vers 34-35). A son retour, beaucoup de choses avaient chang\u00e9. Etienne avait \u00e9t\u00e9 lapid\u00e9 [70], Jacques, le \u00ab\u00a0Fr\u00e8re du Seigneur\u00a0\u00bb, dirigeait la communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem et Pierre s’\u00e9tait \u00e9loign\u00e9. Au d\u00e9tour de l’an 34, il \u00e9vang\u00e9lisait Jopp\u00e9 [71] et il y \u00e9tait encore lorsque l’ange du Seigneur le fit appeler chez le centurion Corneille [72]<\/strong><\/em>. L’\u00e9v\u00e8nement fit alors quelque bruit chez les Jud\u00e9o-chr\u00e9tiens de J\u00e9rusalem, \u00e0 tel point que Pierre d\u00fb venir s’en expliquer s\u00e9rieusement [73]. Quasi simultan\u00e9ment, Philippe d\u00e9c\u00e9dait [74] et sa t\u00e9trarchie sur l’Itur\u00e9e et la Trachonitide fut rattach\u00e9e \u00e0 la province de Syrie [75].<\/p>\n\n\n\n

Un autre \u00e9v\u00e8nement s’\u00e9tait \u00e9galement produit, qui allait bouleverser la trajectoire de l’\u00c9glise naissante. Saul \u00e9tait devenu Paul ! D\u00e9j\u00e0, au martyre d’Etienne, Saul \u00e9tait suffisamment \u00e2g\u00e9 pour recevoir du Sanh\u00e9drin la responsabilit\u00e9 d’aller \u00ab\u00a0d\u00e9loger\u00a0\u00bb les disciples de Damas. Adulte depuis quelques ann\u00e9es donc, peut-\u00eatre avait-il eu l’occasion (seulement deux ann\u00e9es plus t\u00f4t) d’apercevoir J\u00e9sus au Temple, voire m\u00eame de l’entendre enseigner ? Les disciples de Damas, et sans doute ceux de J\u00e9rusalem, le connaissaient bien [76]. Sa conversion en tout cas, excita le Temple et il d\u00fb rester \u00e0 Damas afin d’\u00e9chapper \u00e0 la fureur de ses anciens acolytes [77]. De retour \u00e0 J\u00e9rusalem, vers 35, les disciples se m\u00e9fiaient toujours de lui, jusqu’\u00e0 ce que Barnab\u00e9 consente \u00e0 le prendre avec lui pour lui faire rencontrer les Ap\u00f4tres [78]. Ses anciens amis juifs ne lui avaient pas pardonn\u00e9 sa trahison et cherchaient \u00e0 le faire p\u00e9rir ; il finit par gagner C\u00e9sar\u00e9e et s’embarquer pour Tarse afin de rentrer chez lui. Il ne reviendra \u00e0 J\u00e9rusalem que 14 ans plus tard.<\/p>\n\n\n\n

En 36, des \u00e9v\u00e8nements importants allaient affecter la Palestine. Le l\u00e9gat de Syrie, Vitellius, en poste depuis deux ans ne s’entendait pas avec Pilate qui d\u00e9pendait de lui. Profitant d’un massacre de Samaritains, il le fit convoquer par Tib\u00e8re afin de le faire relever de ses fonctions et, dans la foul\u00e9e, se d\u00e9barrasser de Ca\u00efphe. Caligula succ\u00e9da \u00e0 Tib\u00e8re en 37 (pour quatre ann\u00e9es) et s’empressa d’envoyer son ami Agrippa \u2013 le fr\u00e8re d’H\u00e9rodiade \u2013 en Palestine en le nommant roi de Trachonitide et de Batan\u00e9e ; la P\u00e9r\u00e9e et la Galil\u00e9e suivront en 39, apr\u00e8s la disgr\u00e2ce d’Antipas qui fut exil\u00e9 en Gaule.<\/p>\n\n\n\n

Jacques le fr\u00e8re de Jean fut l’une des premi\u00e8res victimes de la pers\u00e9cution qui commen\u00e7ait. Les ap\u00f4tres se dispers\u00e8rent et Marie-Madeleine reprit la mer.<\/p>\n\n\n\n

Le second voyage fut celui qui la conduira en Gaule. Il correspond \u00e0 celui de la Tradition de Provence et nous ne nous y attarderons pas. Relevons simplement qu’elle d\u00e9barqua en Gaule pendant l’empire de Claude (de 41 \u00e0 54). Les conditions du voyage \u00e9taient loin d’\u00eatre aussi \u00ab\u00a0idylliques\u00a0\u00bb que le premier : un navire sans rame ni gouvernail<\/em>, avec \u00e0 bord, toute une famille de r\u00e9fugi\u00e9s [79] !<\/p>\n\n\n\n

P\u00e9riple de Marie-Madeleine en M\u00e9diterran\u00e9e orientale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que penser de l’odyss\u00e9e de Marie-Madeleine d\u00e9crite dans le Synaxaire ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Quittant la Gaule, Sainte Marie-Madeleine continua ses p\u00e9riples missionnaires en \u00c9gypte, Ph\u00e9nicie, Syrie, Pamphylie et autres lieux, r\u00e9pandant partout la bonne odeur du Christ. Elle passa quelques temps \u00e0 J\u00e9rusalem, puis partit pour \u00c9ph\u00e8se, o\u00f9 elle retrouva Saint Jean le Th\u00e9ologien, partageant ses \u00e9preuves et jouissant de ses enseignements inspir\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

<\/a><\/span>

L’\u00c9gypte<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Marie-Madeleine se serait donc d’abord embarqu\u00e9e pour l’\u00c9gypte, c’est-\u00e0-dire, pour Alexandrie, o\u00f9 se trouvait l’une des plus importantes communaut\u00e9s juives d’Orient. Cette voie directe depuis Marseille sugg\u00e8re qu’elle voyageait l’\u00e9t\u00e9 [80]. Elle serait arriv\u00e9e \u00e0 Alexandrie vers la fin de l’empire de Claude (41-54), voire plus tard, c\u2019est-\u00e0-dire bien apr\u00e8s les \u00e9meutes et les pogroms juifs de 38-40 [81], largement d\u00e9crits par Philon. L’\u00e9vang\u00e9lisation de l’\u00c9gypte est particuli\u00e8rement obscure [82]. Eus\u00e8be rattache les origines du christianisme aux Th\u00e9rapeutes<\/em>[83]. Outre la lettre de Claude aux Alexandrins de 41 leur demandant d’interdire la venue \u00ab\u00a0de Juifs de Syrie (Antioche) qui suscitaient des r\u00e9voltes chez les Juifs du monde entier\u00a0\u00bb<\/em>, certains historiens modernes s’int\u00e9ressent \u00e0 Apollos d’Alexandrie [84], d\u00e9barqu\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se vers 50-53, que Priscille et Aquila chass\u00e9s de Rome par Claude, \u00ab\u00a0prirent avec eux\u00a0\u00bb [85]<\/strong><\/em>. Apollos, alors en partance pour l’Acha\u00efe (Corinthe), connaissait d\u00e9j\u00e0 les enseignements du Seigneur ; il avait \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 par Jean-Baptiste. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’\u00e9poque o\u00f9 Paul fonde l’\u00c9glise d’\u00c9ph\u00e8se mais aucun des protagonistes ne semble avoir entendu parler de Marie-Madeleine, ni \u00e0 Rome ni \u00e0 Alexandrie.<\/p>\n\n\n\n

La Ph\u00e9nicie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9tape suivante est la Ph\u00e9nicie (Liban actuel). L’itin\u00e9raire de Marie-Madeleine est celui que suivaient habituellement les navires qui se rendaient \u00e0 Antioche-de-Syrie. Tous les navires faisaient halte en Ph\u00e9nicie, notamment \u00e0 Tyr, d’o\u00f9 l’on pouvait facilement se rendre \u00e0 J\u00e9rusalem. Le Synaxaire pr\u00e9cise d’ailleurs qu’elle alla passer quelques temps \u00e0 J\u00e9rusalem avant de poursuivre son voyage [86]. Avant elle, J\u00e9sus \u00e9tait aussi venu en Ph\u00e9nicie : \u00e0 Tyr et \u00e0 Sidon [87]. Peut-\u00eatre y avait-il dans ces villes portuaires une petite communaut\u00e9 pour accueillir la Sainte [88] ? Paul, qui se rendra un peu plus tard \u00e0 Tyr et \u00e0 Sidon [89], dira qu’il y avait dans ces villes des noyaux de chr\u00e9tient\u00e9. Le passage de la Madeleine, quelques ann\u00e9es avant lui, ne semble pas lui avoir \u00e9t\u00e9 signal\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La Syrie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’escale de Marie-Madeleine en Syrie, c’est-\u00e0-dire \u00e0 Antioche [90], n’aurait pas d\u00fb passer inaper\u00e7ue. Antioche \u00e9tait alors la plus grande ville de l’Empire apr\u00e8s Rome et Alexandrie, et la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne s’y d\u00e9veloppait rapidement. Pierre et Paul y fond\u00e8rent l’\u00c9glise de Syrie dans les ann\u00e9es 40 [91] mais il y avait sans doute eu quelques pr\u00e9curseurs \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb avant leur arriv\u00e9e [92] ; il est possible que des disciples s’y soient m\u00eame install\u00e9s du vivant de J\u00e9sus [93].<\/p>\n\n\n\n

Pierre partit pour Antioche apr\u00e8s le \u00ab\u00a0Concile\u00a0\u00bb de J\u00e9rusalem<\/em> pour une dur\u00e9e de sept ans, et cohabita un temps avec Paul [94]. Peut-\u00eatre \u00ab\u00a0le Prince des Ap\u00f4tres\u00a0\u00bb<\/em> envoya-t-il alors Marc, depuis Antioche, \u00e9vang\u00e9liser Alexandrie. Ainsi, la capitale de l’Orient devint le Si\u00e8ge de Pierre et la capitale du christianisme en attendant que Rome fut \u00e9clair\u00e9e des lumi\u00e8res de l’\u00c9vangile\u00a0\u00bb.<\/em>[95] La plupart des Ap\u00f4tres vinrent aussi \u00e0 Antioche [96]. Bien plus tard, apr\u00e8s avoir pris cong\u00e9 de ses fr\u00e8res \u00e0 Corinthe, puis s’\u00eatre rendu (via C\u00e9sar\u00e9e) \u00e0 J\u00e9rusalem [97] pour \u00ab\u00a0saluer l’\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/em>,Paul retrouva une nouvelle fois sa base orientale.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque Marie-Madeleine d\u00e9barqua \u00e0 Antioche, elle ne pouvait pas ignorer la pr\u00e9sence des Ap\u00f4tres ou, \u00e0 tout le moins, des communaut\u00e9s qu’ils y avaient cr\u00e9\u00e9es. Pierre \u00e9tait probablement parti s’installer \u00e0 Rome mais Paul pouvait encore s’y trouver. Comment la jeune \u00c9glise d’Antioche, en pleine efferves-cence, n’aurait-elle pas remarqu\u00e9 le passage de Marie-Madeleine ?<\/p>\n\n\n\n

La Pamphylie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enfin, toujours en direction d’\u00c9ph\u00e8se, entre la Cilicie (Tarse) et la Lycie, Marie-Madeleine aurait fait escale en Pamphylie. Plusieurs ports recevaient les navires de cabotage qui circulaient entre Antioche et \u00c9ph\u00e8se, tels Attalie, Perg\u00e9 ou Sid\u00e9 visit\u00e9s aujourd’hui par des hordes de touristes. On sait que Paul s’arr\u00eata deux fois \u00e0 Perg\u00e9. Une premi\u00e8re fois apr\u00e8s sa visite \u00e0 Chypre [98] et ses d\u00e9m\u00eal\u00e9s avec le magicien Elymas, puis une seconde fois alors qu’il retournait vers Antioche \u00e0 la fin de son premier voyage missionnaire [99].<\/p>\n\n\n\n

La Lycie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Synaxaire de Constantinople<\/em> parle aussi \u00ab\u00a0d’autres lieux\u00a0\u00bb<\/em> dans lesquels Marie-Madeleine se serait encore arr\u00eat\u00e9e avant de parvenir \u00e0 \u00c9ph\u00e8se. Sans doute s’agit-il de ports situ\u00e9s en Lycie o\u00f9 les navires faisaient habituellement escale, ou s’abritaient en cas de mauvais temps. Paul avait aussi fr\u00e9quent\u00e9 ces ports, notamment ceux de Patara [100] et de Myre [101].<\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/span>

Arriv\u00e9e de Marie-Madeleine \u00e0 \u00c9ph\u00e8se<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9poque \u00e0 laquelle la sainte Myrophore posa pour la premi\u00e8re fois le pied \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, demeure un grand myst\u00e8re. Ayant quitt\u00e9 Marseille \u2013 au plus t\u00f4t \u2013 vers la fin de l’empire de Claude (41-54), elle n’a pas pu y rencontrer Paul, [102] comme il est douteux qu’elle l’ait rencontr\u00e9 lors de ses diff\u00e9rentes escales.<\/p>\n\n\n\n

Mais peut-\u00eatre y avait-il encore des disciples qu’elle aurait connus en Palestine. Lorsqu’elle d\u00e9barqua \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, l’\u00c9glise \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 organis\u00e9e et saint Jean y r\u00e9digeait probablement son \u00c9vangile [103] car il ne partit pour Patmos qu’assez tard.[104] Si Marie-Madeleine v\u00e9cut plusieurs ann\u00e9es \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, il ne fait aucun doute qu’elle l’y c\u00f4toya. On imagine ais\u00e9ment leur \u00e9motion en se rem\u00e9morant leurs souvenirs du matin de P\u00e2ques et de l’Ascension ; ils ne s’\u00e9taient pas vu depuis l’\u00e9poque de la Pentec\u00f4te \u00e0 J\u00e9rusalem !<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu’il en soit, tous les fid\u00e8les de l’\u00c9glise \u00e9ph\u00e9sienne connaissaient le t\u00e9moignage des saintes femmes pr\u00e9sentes au Calvaire le matin de P\u00e2ques. Et quelle que soit la valeur accord\u00e9e par les \u00e9ph\u00e9siens aux t\u00e9moignages f\u00e9minins, il est \u00e9tonnant que l’on ne d\u00e9couvre sa tombe qu’apr\u00e8s le r\u00e9veil des Sept Dormants<\/em> !<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai, aussi, que la venue de la Vierge \u00e0 \u00c9ph\u00e8se demeure toujours controvers\u00e9e.[105] Personne ne peut dire avec certitude que la M\u00e8re de Dieu avait suivi saint Jean jusqu’en en Asie, qu’elle n’y avait fait qu’un bref s\u00e9jour, ou que l’Ap\u00f4tre ne s’y soit rendu qu’apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s \u00e0 J\u00e9rusalem. Le t\u00e9moignage des P\u00e8res qui \u00e9voquent ce sujet est tr\u00e8s fragile et les mystiques se contredisent ; il existe en Orient plusieurs traditions concernant la Vierge Marie. Il semble en \u00eatre \u00e0 peu pr\u00e8s de m\u00eame avec Marie-Madeleine.<\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/span>

Le tombeau de Marie-Madeleine<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e9goire-de-Tours<\/strong> (538-594) rapportait, nous l’avons vu, les propos d’un myst\u00e9rieux voyageur syrien qui l’avait aid\u00e9 \u00e0 transcrire les Actes des Sept Fr\u00e8res Dormants [106]<\/strong><\/em> mais se montrait prudents : ut creditur\u2026<\/em> Joseph Escudier remarque que l’authenticit\u00e9-m\u00eame du texte est sujette \u00e0 caution [107] car il ne figure pas dans le Codex de Clermont<\/em>, consid\u00e9r\u00e9 par beaucoup de pal\u00e9ographes comme \u00e9tant le plus s\u00fbr. Il faut ici souligner que le Synaxaire de Constantinople<\/em>, tout aussi prudent, reprenait la m\u00eame formule \u00e9vasive.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne savons pas qui \u00e9tait ce voyageur syrien. Quelques auteurs ont \u00e9voqu\u00e9 \u00c9phrem <\/strong>le Syrien [108]<\/strong> (306-373) mais cela reste incertain. Gr\u00e9goire-de-Tours indique aussi qu’il n’y avait pas de couverture au-dessus de la Sainte Myrophore d’\u00c9ph\u00e8se. Un tombeau \u00e0 ciel ouvert en quelque sorte. Ce pouvait \u00eatre une tombe situ\u00e9e dans l’atrium d’un sanctuaire ou dans un oratoire \u00e0 ciel ouvert (coutume \u00e9ph\u00e9sienne dit-on).<\/p>\n\n\n\n

La Tradition orientale reprend largement ces indications en situant le tombeau de Marie-Madeleine \u00e0 l’entr\u00e9e de la Grotte des Sept Dormants.<\/em> Mais il est surprenant que l’\u00e9v\u00eaque Crodebert <\/strong>(653-674), successeur de Gr\u00e9goire-de-Tours, ne fasse aucune allusion \u00e0 l’information de son pr\u00e9d\u00e9cesseur (qu’il ne pouvait ignorer). Il aurait pu parler du tombeau d’\u00c9ph\u00e8se lorsqu’il reprenait, \u00e0 la suite du pape Gr\u00e9goire-le-Grand, l’identification des trois femmes de l’\u00c9vangile en une seule, mais il ne l’a jamais fait.<\/p>\n\n\n\n

En tout \u00e9tat de cause, s’agissait-il bien de la Marie-Madeleine t\u00e9moin de la R\u00e9surrection ? Rien n’est moins s\u00fbr :<\/p>\n\n\n\n

Photius[109]<\/strong> (env. 810-891) \u00e9v\u00eaque de Constantinople, citant un passage de saint Modeste [110] <\/strong>(537-634) Patriarche de J\u00e9rusalem, rapporte que dans une hom\u00e9lie dite \u00ab\u00a0des Myrophores\u00a0\u00bb <\/em>[111] :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Le nombre sept est pris dans l’\u00c9criture, pour toutes les vertus, comme pour tous les vices. J\u00e9sus-Christ choisit donc, avec raison, Madeleine de laquelle il avait chass\u00e9 sept d\u00e9mons, afin de faire conna\u00eetre, par elle, qu’il venait d\u00e9livrer l’humanit\u00e9 enti\u00e8re de l’esclavage de l’auteur du mal. Car, dit-il, des histoires racontent que Madeleine, de laquelle le Sauveur chassa sept d\u00e9mons, fut toute sa vie vierge, et que dans le r\u00e9cit de son martyre il est dit, qu’\u00e0 cause de sa parfaite virginit\u00e9 et son excellente puret\u00e9, elle parut \u00e0 ses bourreaux comme un limpide cristal. Apr\u00e8s la mort de notre Sainte Dame la m\u00e8re de Dieu, elle alla \u00e0 \u00c9ph\u00e8se aupr\u00e8s du disciple Bien-aim\u00e9 (saint Jean) ; et l\u00e0, Marie, la porteuse de parfums, acheva par le martyre sa course apostolique ; n’ayant pas voulu, jusqu’\u00e0 son dernier soupir, \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de Jean, \u00e9vang\u00e9liste et vierge. Car, dit-il, de m\u00eame que le chef des ap\u00f4tres fut appel\u00e9 Pierre, \u00e0 cause de l’inalt\u00e9rable foi qu’il eut dans le Christ qui est la pierre fondamentale, ainsi Madeleine devenue chef des disciples, \u00e0 cause de sa puret\u00e9 et de l’amour qu’elle eut pour le Sauveur, fut nomm\u00e9e Marie, comme sa divine M\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sicard, reprenant Faillon [112], ne manque pas de commenter ce passage en indiquant qu’il ne peut s’agir de la Marie-Madeleine des \u00c9vangiles : tout d’abord qu’elle ne pouvait pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme vierge vu qu’elle avait \u00e9t\u00e9 p\u00e9cheresse publique et assujettie \u00e0 sept d\u00e9mons, et que d’autre part, aucun auteur religieux de l’\u00c9glise grecque ou latine ne l’avait jamais reconnue comme martyre. Concernant son nom, c’\u00e9tait exactement l’inverse : son nom \u00e9tait Marie et elle ne fut surnomm\u00e9e Madeleine (de Magdala) que par la suite afin de la distinguer d’autres Marie.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu’il en soit, Modeste \u00e0 l’instar de Gr\u00e9goire-de-Tours et du Synaxaire de Constantinople<\/em>, reste prudent quant \u00e0 l’origine des sources : \u00ab\u00a0des histoires racontent\u2026\u00a0\u00bb<\/em>. On ne pourrait \u00eatre moins persuasif sur l’authenticit\u00e9 de l’histoire qu’il raconte !<\/p>\n\n\n\n

En Occident, Willibrord<\/strong> d’Utrecht [113] (ou Willibald) (657-739) abb\u00e9 d’Echternach (Luxembourg) dit avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se visiter le tombeau de saint Jean Ap\u00f4tre et celui de Marie-Madeleine [114]. Au 11e<\/sup> si\u00e8cle, Echternach portait d’ailleurs le nom de \u00ab\u00a0Epternacence monasterium\u00a0\u00bb<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0Monast\u00e8re des 7 Renaissants\u00a0\u00bb<\/em> (Sept Dormants). D’abord invoqu\u00e9 par Launoy, Mgr Duchesne pr\u00e9cise que ce passage ne mentionne le tombeau de Marie-Madeleine que dans une seconde r\u00e9daction. Escudier et Faillon[115] confirment cette remarque et ajoutent que d’apr\u00e8s les Bollandistes, il y eut au moins deux versions de ce texte. La premi\u00e8re r\u00e9daction, dict\u00e9e par Willibald \u00e0 une religieuse sa parente en pr\u00e9sence de deux diacres [116], n’\u00e9tait pas aussi pr\u00e9cise :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Faisant route vers l’Asie, l’on arriva dans la cit\u00e9 d’\u00c9ph\u00e8se. L\u00e0, on alla visiter l’endroit o\u00f9 reposent les Sept Dormants, et de l\u00e0, on se dirigea vers saint Jean l’\u00c9vang\u00e9liste, plac\u00e9 en un lieu superbe. Puis l’on partit et reprit la mer \u00ab\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La version invoqu\u00e9e serait donc anonyme.<\/p>\n\n\n\n

Polycrate <\/strong>d’\u00c9ph\u00e8se [117]<\/strong> (130-199 env.) pose un probl\u00e8me de conscience aux tenants de la tradition. N\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se quelques d\u00e9cennies apr\u00e8s la mort de saint Jean, il ne fait aucun doute que son grand-p\u00e8re (peut-\u00eatre m\u00eame son p\u00e8re) avait connu l’\u00e9vang\u00e9liste. Il aurait tout aussi bien pu conna\u00eetre Marie-Madeleine si celle-ci avait v\u00e9cu en sa compagnie. Tous ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs comme \u00e9v\u00eaques d’\u00c9ph\u00e8se \u00e9taient, comme il le disait lui-m\u00eame dans ses lettres, ses \u00ab\u00a0<\/em>parents e cognatione mea<\/em>\u00ab\u00a0<\/em> [118]. Comment ceux-ci, et lui-m\u00eame, n’auraient-ils pas entendu parler du tombeau de celle qui aurait \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0le plus beau titre de recommandation de son \u00e9glise\u00a0\u00bb [119] ?<\/p>\n\n\n\n

Or Polycrate ne l’\u00e9voque jamais dans ses \u00e9crits, ni m\u00eame au moment des f\u00eates de P\u00e2ques que les \u00c9glises d’Orient continuaient \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer le 14e<\/sup> jour de la Lune, selon l’usage institu\u00e9 par saint Jean [120]. On \u00e9num\u00e9rait \u00e0 cette occasion les Ap\u00f4tres et les personnages contemporains morts en Asie, tout particuli\u00e8rement \u00e0 \u00c9ph\u00e8se. Dans sa lettre au pape Victor (189-199) [121] il parle de saint Philippe diacre mort \u00e0 Hi\u00e9rapolis [122] et de ses quatre filles dont l’une repose \u00e0 \u00c9ph\u00e8se [123]. \u00ab\u00a0Sur cette m\u00eame terre d’\u00c9ph\u00e8se,<\/em> poursuit-il, est mort Jean, le disciple qui reposa sur la poitrine de J\u00e9sus\u2026 Encore \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, nous avons le corps du martyr Thras\u00e9as qui fut \u00e9v\u00eaque d’Eum\u00e9nia. Smyrne a eu pour \u00e9v\u00eaque le martyr Polycarpe, <\/em>etc\u2026\u00a0\u00bb Il ne souffle mot de Marie-Madeleine, ni m\u00eame de la Vierge, dans sa propre ville \u00e9piscopale !<\/p>\n\n\n\n

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Le tombeau des Sept Dormants d’\u00c9ph\u00e8se<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

T\u00e9moin du Coup de Lance<\/em> au Calvaire, Marie-Madeleine est surtout premier t\u00e9moin et Ap\u00f4tre de la R\u00e9surrection \u2013 l’Ap\u00f4tre des Ap\u00f4tres. En Orient, elle est aussi reconnue pour \u00eatre la premi\u00e8re des ermites, esseul\u00e9e dans l’Amour. C’est du reste son \u00ab\u00a0\u00e9vangile\u00a0\u00bb (de Nicod\u00e8me<\/em>) qui a \u00e9t\u00e9 choisi pour fixer la f\u00eate de la Dormition (15 ao\u00fbt, ou 28 ao\u00fbt selon le calendrier orthodoxe). Son corps, d\u00e9pos\u00e9 \u00e0 l’entr\u00e9e d’une caverne qui domine \u00c9ph\u00e8se, l’associe \u00e0 la r\u00e9surrection des Sept Dormants d’\u00c9ph\u00e8se<\/em> v\u00e9n\u00e9r\u00e9s aussi dans l’Islam, tant chiite que Sunnite. La Sourate 18 du Coran, dite de la Caverne<\/em> (Al-Kahf<\/em>, aussi appel\u00e9e \u00ab\u00a0Apocalypse de l’Islam\u00a0\u00bb [124]<\/strong> <\/em>) proclam\u00e9e durant la p\u00e9riode mecquoise de Mahomet, est r\u00e9cit\u00e9e dans toutes les mosqu\u00e9es \u00e0 la grande pri\u00e8re du vendredi (\u00e9quivalent de notre messe dominicale).<\/p>\n\n\n\n

Les premi\u00e8res traces de cette l\u00e9gende ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es dans des manuscrits syriaques anciens des 5e<\/sup> et 6e<\/sup> s. puis repris au 10e<\/sup> s par Sym\u00e9on M\u00e9taphraste [125]. Les \u00e9l\u00e9ments majeurs figurent aussi dans les \u00e9crits de Gr\u00e9goire-de-Tours [126] au VIe <\/sup>s, peut-\u00eatre inspir\u00e9 d’auteurs syriens tel St \u00c9phrem de Nisibe qui vivait \u00e0 \u00c9desse (Urfa, en Turquie actuelle), dans ceux de Paul Diacre [127] et, bien s\u00fbr, dans la L\u00e9gende Dor\u00e9e<\/em> de Jacques de Voragine.<\/p>\n\n\n\n

La l\u00e9gende, qui comporte de tr\u00e8s nombreuses versions, peut se r\u00e9sumer ainsi :<\/p>\n\n\n\n

Un d\u00e9cret de D\u00e8ce (249-251) fut un jour publi\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, obligeant les citoyens \u00e0 se rendre au temple de Diane afin de s’unir aux sacrifices offerts aux dieux. Sept jeunes gens r\u00e9fractaires prirent quelques pi\u00e8ces d’or et all\u00e8rent se cacher dans une grotte du Mont C\u00e9lion (ou Mt Pion) qui dominait la ville o\u00f9, pris soudain d’une grande torpeur, ils s’endormirent. Le sommeil qui les prit dura plus de trois cents ans. Le temps passa. Le pouvoir tomba entre les mains de l’empereur Th\u00e9odose le Jeune (408-450). Tr\u00e8s religieux, il combattait une h\u00e9r\u00e9sie qui niait la r\u00e9surrection des morts et l’existence des anges lorsqu’un beau-matin (vers 448), les jeunes gens s’\u00e9veill\u00e8rent, persuad\u00e9s qu’ils n’avaient dormis qu’une seule nuit. L’un d’eux descendit alors en ville pour acheter des provisions et s’aper\u00e7ut stup\u00e9fait qu’une grande croix avait \u00e9t\u00e9 plant\u00e9e face \u00e0 la porte. Mais une croix sur les murailles d’\u00c9ph\u00e8se \u00e9tait invraisemblable. Poursuivant n\u00e9anmoins sa route, il vit encore une \u00e9glise orn\u00e9e de croix et de statues des ap\u00f4tres. Il croyait r\u00eaver ! S’\u00e9tant ensuite fait servir du pain chez un boulanger, il tendit une pi\u00e8ce \u00e0 l’effigie de l’empereur D\u00e8ce. Le commer\u00e7ant, pensant d’abord \u00e0 une tentative de fraude la refusa ; l’altercation qui s’ensuivit alerta rapidement la population. Voulant alors en appeler \u00e0 l’empereur D\u00e8ce pour ce refus d’accepter des pi\u00e8ces \u00e0 son effigie, beaucoup le prirent pour un fou ; d’autres pens\u00e8rent que le jeune homme avait trouv\u00e9 un tr\u00e9sor et voulurent s’en assurer en montant jusqu’\u00e0 la grotte. Le bruit que fit l’affaire finit par parvenir aux oreilles de l’empereur (ou de l’\u00e9v\u00eaque, selon certaines versions) qui se pr\u00e9cipita alors \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, escort\u00e9 d’illustres th\u00e9ologiens, pour interroger par lui-m\u00eame les jeunes gens. Devant la r\u00e9alit\u00e9 des faits et d\u00e9couvrant leurs visages radieux, le Maitre de l’Orient les embrassa en pleurant. Les Sept Dormants se rendormirent alors pour l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Alors que dans la chr\u00e9tient\u00e9 les jeunes martyrs sont rattach\u00e9s au myst\u00e8re \u00e9ph\u00e9sien de la Vierge, du Disciple bien-aim\u00e9 et de la P\u00e9cheresse repentante (et par l\u00e0, \u00e0 l’essence du christianisme), de m\u00eame en Islam, la retraite myst\u00e9rieuse des sept \u00ab\u00a0emmur\u00e9s vivants\u00a0\u00bb, est le type m\u00eame de l’abandon \u00e0 Dieu, l’essence de l’Islam. Ind\u00e9pendamment du d\u00e9sir eschatologique, cet abandon est anim\u00e9 d’une grande attente qui sera exauc\u00e9e \u00e0 la R\u00e9surrection. Seuls t\u00e9moins anticip\u00e9s de l’Islam, on peut dire que leur tombe est l’\u00e9quivalent du Saint-S\u00e9pulcre pour le Christianisme [128].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi, tant en Orient qu’en Occident, et quelles qu’aient pu \u00eatre les hypoth\u00e8ses subdivisant la Myro-phore en p\u00e9nitente, en Marie de B\u00e9thanie ou de Magdala, au seuil de la Caverne des Sept Dormants d’\u00c9ph\u00e8se<\/em>, les p\u00e8lerins du IVe<\/sup> s n’ont v\u00e9n\u00e9r\u00e9 qu’une seule Marie-Madeleine, t\u00e9moin unique de deux r\u00e9surrections anticip\u00e9es, celles de son fr\u00e8re Lazare et du Christ oint par la Myrophore. Les corps de Marie-Madeleine et de Lazare, r\u00e9unis \u00e0 Constantinople par L\u00e9on VI le Sage<\/em> vers 890, le rappelle formellement.<\/p>\n\n\n\n

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Saint Lazare dans l\u2019\u00c9criture et la Tradition<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Il n’est pas possible d’\u00e9voquer la Tradition orientale de Marie-Madeleine sans \u00e9voquer celle de son fr\u00e8re Lazare enterr\u00e9 \u00e0 Larnaka. L’\u00eele de Chypre a \u00e9t\u00e9 victime d’une invasion turque en 1974 qui a eu pour principale cons\u00e9quence l’occupation de 38% du territoire chypriote. L’autre cons\u00e9quence fut la mise en place d’une politique d’\u00e9puration ethnique avec le d\u00e9placement de la population grecque, tr\u00e8s majoritairement chr\u00e9tienne, vers le sud de l’\u00eele et la destruction syst\u00e9matique des lieux de culte chr\u00e9tiens dans toute la zone occup\u00e9e par les turcs. L’\u00e9glise et le tombeau de Lazare \u00ab\u00a0le-mort-de-quatre-jours-et-ami-du-Christ\u00a0\u00bb<\/em> situ\u00e9e \u00e0 Larnaka, en zone grecque, est toujours visit\u00e9e par de nom-breux touristes et p\u00e8lerins ; plusieurs reliques de saint Lazare ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9es sur place :<\/p>\n\n\n\n

B\u00e9thanie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Peu de saints peuvent s’enorgueillir de poss\u00e9der deux s\u00e9pultures ; Lazare en aurait eu trois ! L’\u00c9vangile nous apprend qu’il avait deux s\u0153urs, Marie et Marthe, et qu’il avait \u00e9t\u00e9 mis au tombeau une premi\u00e8re fois \u00e0 B\u00e9thanie [129], avant d’avoir \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9 \u00e0 la vie par J\u00e9sus. Mais en raison de l’extr\u00eame pauvret\u00e9 des documents et des t\u00e9moignages, l’histoire c\u00e8de le pas \u00e0 l’arch\u00e9ologie. Au d\u00e9but du IVe<\/sup> s, les rares fid\u00e8les qui s’aventuraient dans la r\u00e9gion, se faisaient \u00ab\u00a0montrer\u00a0\u00bb le tombeau dans son \u00e9tat naturel. Malgr\u00e9 les guerres, les destructions et les entraves de toutes sortes, la tradition traversera les si\u00e8cles. Six sanctuaires ont \u00e9t\u00e9 construits \u00e0 B\u00e9thanie. Le tombeau de Lazare n’est donc pas un tombeau ordinaire ! Certains veulent encore associer le site au souvenir de Marie-Madeleine en s’appuyant sur une tradition tardive qui place \u00e0 l’est de B\u00e9thanie une \u00e9glise en son honneur. Les Grecs (et plus tard les Russes) se contentent de comm\u00e9morer en cet endroit la rencontre de J\u00e9sus et de ses deux s\u0153urs [130]. Le second tombeau de Lazare conserve encore un grande part de myst\u00e8re. Tout comme celui de Marie-Madeleine, l’Orient (Larnaka) et l’Occident (Marseille) se disputent toujours sa possession.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Vie\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> de saint Lazare \u00ab\u00a0le-mort-de-quatre-jours-et-ami-du-Christ\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Source : Lazaro Georgiou (Orthodoxia)<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0B\u00e9thanie, \u201cMaison des Palmes\u201d en h\u00e9breu, fut connue historiquement comme la ville o\u00f9 habitait Lazare, l\u2019ami du Christ. C\u2019\u00e9tait un des endroits que J\u00e9sus aimait et visitait souvent. La raison en \u00e9tait le lien d\u2019amour et d\u2019amiti\u00e9 que le Christ avait avec la famille de Lazare, et avec le l\u00e9preux, qui, d\u2019apr\u00e8s de nombreux t\u00e9moignages, \u00e9tait le propre p\u00e8re du saint.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire de la visite du Seigneur \u00e0 la maison de Marthe et Marie, les s\u0153urs de Lazare, est bien connue. Le passage de l\u2019\u00e9vangile relate que Marthe \u201cservait le Seigneur\u201d, tandis que Marie \u00e9tait assise \u201caux Pieds de J\u00e9sus et \u00e9coutait sa Parole\u201d (Lc 10,38-42)<\/em>. Cependant, l\u2019\u00e9v\u00e9nement qui apporta la gloire \u00e0 B\u00e9thanie fut la r\u00e9surrection de Lazare (Jn 11,1-44)<\/em>, par laquelle le Christ pr\u00e9figura sa propre R\u00e9surrection des morts. Pour cette raison, l\u2019hymnologie du Samedi de Lazare <\/em><\/strong>[131] met l\u2019accent en premier lieu sur le myst\u00e8re de la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale et ensuite sur la comm\u00e9moration du saint. Comme on pouvait s\u2019y attendre, le miracle de la r\u00e9surrection de Lazare enflamma les Juifs et \u201cles archipr\u00eatres conspir\u00e8rent pour tuer Lazare\u201d (Jn 12,11)<\/em>, puisqu\u2019il \u00e9tait la preuve vivante du miracle.<\/p>\n\n\n\n

Donc, le saint, poursuivi par les Juifs, s\u2019enfuit \u00e0 l\u2019\u00eele de Chypre, o\u00f9 il rencontra plus tard les ap\u00f4tres Paul et Barnab\u00e9, qui le sacr\u00e8rent premier \u00e9v\u00eaque de Kition. La Tradition nous apprend qu\u2019il avait un temp\u00e9rament s\u00e9rieux et que l\u2019on ne l\u2019avait pas vu sourire le reste de sa vie; c\u2019\u00e9tait \u00e0 cause de ce qu\u2019il avait vu pendant les quatre jours de sa descente en enfer. Selon la m\u00eame Tradition, il ne sourit qu\u2019une seule fois apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, et c\u2019\u00e9tait lorsqu\u2019il vit quelqu\u2019un voler un vase en argile, et qu\u2019il en fit la remarque judicieuse : \u201cde l\u2019argile vol\u00e9 par l\u2019argile\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Une autre l\u00e9gende lie le saint aux marais salants de Larnaka. Au temps du saint, il y avait une vigne immense \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 se trouvent actuellement des marais salants. Une vieille femme \u00e9tait la propri\u00e9taire de cette vigne. Quand le saint passait par l\u00e0 lors de son arriv\u00e9e \u00e0 la cit\u00e9, il demanda \u00e0 la dame quelques grains de raisin pour \u00e9tancher sa soif. La vieille dame refusa et un Lazare afflig\u00e9 maud\u00eet la vigne, qui se transforma aussit\u00f4t en un marais salant.<\/p>\n\n\n\n

Selon une autre l\u00e9gende, elle tenait un grand panier plein de raisins qu\u2019elle venait de vendanger. Elle r\u00e9pondit \u00e0 la requ\u00eate du saint que le panier contenait du sel, donc le saint la pun\u00eet en cons\u00e9quence [132].<\/p>\n\n\n\n

Une autre l\u00e9gende, se trouvant dans le Synaxaire de Constantinople<\/em>, dit qu\u2019\u00e0 cet endroit il y avait un lac d\u2019eau douce, disput\u00e9 par deux fr\u00e8res en grande querelle \u00e0 son sujet. Pour r\u00e9soudre leur probl\u00e8me, le saint, par sa pri\u00e8re, transforma le lac en marais salant.<\/p>\n\n\n\n

Dans les annales de la sainte Montagne, on peut d\u00e9couvrir un rapport direct entre Chypre, saint Lazare, le Mont Athos et l\u2019Enfantrice de Dieu. La M\u00e8re du Seigneur, accompagn\u00e9e de saint Jean le Th\u00e9ologien, en route vers le Mont Athos, rencontra saint Lazare en passant par Kition, et lui donna un omophore [133] et des manchettes.<\/p>\n\n\n\n

Selon saint \u00c9piphane [134], \u00e9v\u00eaque de Constantia \u00e0 Chypre (367-403), le juste Lazare v\u00e9cut encore trente ans apr\u00e8s sa r\u00e9surrection. \u201cNous savons d\u2019apr\u00e8s la Tradition que Lazare avait trente ans lorsqu\u2019il fut ressuscit\u00e9, et que, apr\u00e8s avoir v\u00e9cu trente ann\u00e9es de plus, il s\u2019endormit dans le Seigneur.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Une source eccl\u00e9siastique venant d\u2019Antioche mentionne la mort du saint comme martyr. Le saint fut enseveli dans un sarcophage en marbre portant l\u2019inscription : \u201cLazare le mort-de-quatre-jours et ami du Christ\u201d. La tombe fut d\u00e9plac\u00e9e plus tard dans une petite \u00e9glise.<\/p>\n\n\n\n

Le transfert des reliques sacr\u00e9es de saint Lazare de Kition \u00e0 Constantinople, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le 17 octobre, eut lieu en 890 sur l\u2019ordre de l\u2019empereur L\u00e9on VI, connu comme \u201cle Sage\u201d. En \u00e9change du transfert des reliques \u00e0 Constantinople, L\u00e9on VI envoya de l\u2019argent et des artisans \u00e0 Chypre, pour la construction de la grande \u00e9glise d\u00e9di\u00e9e au saint, \u00e9glise qui existe encore de nos jours \u00e0 Larnaka.<\/p>\n\n\n\n

En plus, L\u00e9on VI fit construire \u00e0 Constantinople un monast\u00e8re d\u00e9di\u00e9 au juste Lazare, o\u00f9 il pla\u00e7a ses reliques. Plus tard, les reliques de sainte Marie-Madeleine furent transf\u00e9r\u00e9es d\u2019\u00c9ph\u00e8se dans ce m\u00eame monast\u00e8re. Pendant l\u2019\u00e8re byzantine, il \u00e9tait de coutume que l\u2019empereur lui-m\u00eame y assiste aux offices monastiques le samedi de la R\u00e9surrection de Lazare.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Sur les saintes reliques<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00bb Les reliques sacr\u00e9es du saint avaient d\u00fb \u00eatre transf\u00e9r\u00e9es \u00e0 Constantinople dans le sarcophage d\u2019origine. C\u2019est confirm\u00e9 par le fait que le sarcophage de marbre qui se trouve aujourd\u2019hui sous l\u2019autel de l\u2019\u00e9glise Saint-Lazare de Larnaka porte l\u2019inscription \u201cPHILIOU\u201d<\/em> (c\u2019est-\u00e0-dire \u201cDE L\u2019AMI\u201d<\/em>), tandis que l\u2019ancien portait \u201cLazare le mort-de-quatre-jours et ami du Christ\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le 23 novembre 1972, une ch\u00e2sse en bois fut trouv\u00e9e dans le sarcophage existant, contenant des parties des reliques sacr\u00e9es du juste Lazare. Cela montre que les fid\u00e8les de Kition n\u2019avaient pas donn\u00e9 toutes les reliques \u00e0 l\u2019empereur, mais seulement les plus grandes parties. A un moment ult\u00e9rieur, les fid\u00e8les cach\u00e8rent le sarcophage sous le saint autel, o\u00f9 il resta jusqu\u2019\u00e0 son invention en 1972.<\/p>\n\n\n\n

Les crois\u00e9s vol\u00e8rent les reliques de saint Lazare transf\u00e9r\u00e9es \u00e0 Byzance, pendant le sac de Constantinople en 1204, avec beaucoup d\u2019autres saintes reliques. On a cherch\u00e9 ces reliques-l\u00e0 en vain et elles n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 ce jour.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9glise Saint-Lazare de Larnaka fut construite par l\u2019empereur L\u00e9on VI aux environs de 890. Elle fut b\u00e2tie sur la tombe de saint Lazare en remplacement d\u2019une \u00e9glise plus petite. Elle est de style byzantin, avec trois nefs et trois coupoles, mais ces derni\u00e8res furent d\u00e9truites pendant l\u2019occupation ottomane. Selon la l\u00e9gende, les coupoles furent d\u00e9truites par un potentat turc, qui, voyant l\u2019\u00e9glise de loin, pensa que c\u2019\u00e9tait une mosqu\u00e9e et se mit en pri\u00e8re devant elle. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre approch\u00e9 et s\u2019\u00eatre rendu compte que c\u2019\u00e9tait une \u00e9glise chr\u00e9tienne, il se mit en col\u00e8re et ordonna sa d\u00e9molition.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise montre beaucoup d\u2019influences occidentales. Un trait majeur de cette influence est son clocher \u00e9norme. Pendant l\u2019occupation franque, l\u2019\u00e9glise fut transform\u00e9e en un monast\u00e8re de moines b\u00e9n\u00e9dictins et pendant l\u2019occupation turque en une mosqu\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Fondation du monast\u00e8re Saint-Lazare \u00e0 Constantinople par L\u00e9on VI le Sage<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Source : th\u00e8se de Benoit Meggenis, Universit\u00e9 de Lyon 2, 2010<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00bb L\u2019\u00e9glise et le monast\u00e8re furent \u00e9difi\u00e9s pr\u00e8s du Tzikanist\u00e8rion [135], \u00e0 l\u2019occasion du transfert des reliques de saint Lazare et de sa s\u0153ur, Marie-Madeleine, reliques qui provenaient de Chypre et d\u2019\u00c9ph\u00e8se[136]. <\/strong>Les chroniqueurs pr\u00e9cisent que ce monast\u00e8re \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 aux eunuques [137] ; nous pouvons penser que l\u2019empereur avait ainsi pr\u00e9vu un lieu de retraite pour les eunuques qui avaient servi dans l\u2019administration imp\u00e9riale et qui furent pr\u00e9cis\u00e9ment assez nombreux pendant son propre r\u00e8gne. Le monast\u00e8re existait d\u00e9j\u00e0 avant 901, car L\u00e9on VI voulut y faire inhumer sa troisi\u00e8me \u00e9pouse, Eudoxie Ba\u00efanos, mais rencontra l\u2019opposition de l\u2019higoum\u00e8ne qui invoqua pour excuse la proximit\u00e9 de la f\u00eate de P\u00e2ques. L\u2019\u00e9glise du monast\u00e8re accueillit par la suite les reliques de Lazare-de-Gal\u00e8sion, moine du XIe si\u00e8cle qui avait fond\u00e9 plusieurs monast\u00e8res sur le mont Gal\u00e8sion, pr\u00e8s d\u2019\u00c9ph\u00e8se.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Une autre source [138] indique que le monast\u00e8re conservait, outre les reliques de Marie-Madeleine et de Lazare, celles de leur s\u0153ur Marthe.<\/p>\n\n\n\n

Mais \u00e9tait-ce bien le Lazare ressuscit\u00e9 par J\u00e9sus \u00e0 B\u00e9thanie ? Seules les Men\u00e9es (livres liturgiques byzantins) r\u00e9dig\u00e9es bien plus tard (XIe<\/sup> ou XIIe<\/sup> s) – et l’on sait le peu d’autorit\u00e9 dont elles jouissent [139] – y d\u00e9signent le corps transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Constantinople comme \u00e9tant celui de l’ami de J\u00e9sus. Voici le passage :<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00bb Le 17e<\/sup> jour du mois d’octobre, eu lieu la translation des pr\u00e9cieuses reliques du saint et juste Lazare. L’heureux, le tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre, le plus fid\u00e8le des rois L\u00e9on (VI) touch\u00e9 d’un mouvement divin et comme frapp\u00e9 d’une inspiration d’en haut, b\u00e2tit d’abord un temple \u00e0 ce juste. Ayant fait ensuite une exp\u00e9dition en Chypre, il trouva son saint corps enseveli sous terre depuis mille ans et renferm\u00e9 dans une ch\u00e2sse de marbre o\u00f9 \u00e9tait grav\u00e9 en caract\u00e8res d’une langue inconnue : Lazare apr\u00e8s quatre jours ressuscit\u00e9 et ami de J\u00e9sus-Christ. Un tr\u00e9sor de si grand prix fut aussit\u00f4t retir\u00e9, plac\u00e9 dans des reliquaires d’argent et transport\u00e9 \u00e0 Constantinople\u00a0\u00bb [140].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Les \u00ab\u00a0Vies de Lazare\u00a0\u00bb<\/em> connues ont toutes \u00e9t\u00e9 \u00e9crites apr\u00e8s la translation du corps \u00e0 Constantinople, et Chypre n’a conserv\u00e9 aucune trace d’une quelconque f\u00eate de Lazare \u00ab\u00a0ami-de-J\u00e9sus\u00a0\u00bb<\/em> ou \u00ab\u00a0mort-de-quatre-jours\u00a0\u00bb <\/em>avant ce transfert. Si \u00c9piphane<\/strong> [141] (315-403), alors \u00e9v\u00eaque de Salamine et m\u00e9tropolitain de Chypre, affirme que Lazare aurait encore v\u00e9cu trente ann\u00e9es [142], c’est seulement pour montrer aux Manich\u00e9ens qu’il n’\u00e9tait pas d\u00e9c\u00e9d\u00e9 aussit\u00f4t apr\u00e8s sa r\u00e9surrection. Il n’indique pas qu’il fut d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 Chypre ; pas plus qu’il ne mentionne le nom de Lazare dans la liste de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, \u00e9tablie depuis Barnab\u00e9 en 45. Willibald, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, qui s’\u00e9tait aussi rendu \u00e0 Chypre, ne parle pas non plus de Lazare [143] ; par ailleurs, certains moines grecs chypriotes du XVIIe<\/sup> s ne croient pas au tombeau de Larnaka et confirmeraient m\u00eame la venue de toute la famille de B\u00e9thanie en Provence [144]<\/p>\n\n\n\n

Ce monast\u00e8re, saccag\u00e9 par les crois\u00e9s v\u00e9nitiens en 1204, puis d\u00e9truit, pose question. Les crois\u00e9s rapport\u00e8rent beaucoup de reliques en Occident. Certaines ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9es, d’autres demeurent \u00e9nigmatiques. L’origine de reliques attribu\u00e9es \u00e0 Marie-Madeleine (ou \u00e0 Lazare) fait toujours d\u00e9bat ; la controverse entre Provence et Bourgogne, par exemple, fait encore couler beaucoup d’encre. Se pourrait-il que des reliques d\u00e9rob\u00e9es \u00e0 Constantinople au d\u00e9but du XIIIe<\/sup>s aient pu r\u00e9appara\u00eetre en Provence un demi-si\u00e8cle plus tard ? Ex\u00e9g\u00e8tes et historiens en doutent mais les partis-pris dominent souvent les points de vue ; l’argumentation bute sur l’indigence des sources historiques ; la tradition demeure fragile.<\/p>\n\n\n\n

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Marie l’\u00c9gyptienne<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Marie l’\u00c9gyptienne semble avoir v\u00e9cu vers le IVe<\/sup> s et son histoire s’est d’abord transmise parmi les moines de Palestine ; elle est f\u00eat\u00e9e chez les orthodoxes comme chez les catholiques. Tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre en Orient, il existe de nombreuses versions de sa l\u00e9gende, un peu \u00e0 la mode des \u00e9pop\u00e9es du Moyen Age [145] mais c’est Sophrone (550-638) patriarche de J\u00e9rusalem, qui fixa d\u00e9finitivement son histoire. Voici le r\u00e9sum\u00e9 propos\u00e9 par Jacques de Voragine dans sa L\u00e9gende Dor\u00e9e [146]<\/strong><\/em> :<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00bb Sainte Marie l’\u00c9gyptienne, qu’on appelle aussi la P\u00e9cheresse, mena pendant quarante-sept ans, au d\u00e9sert, une vie de repentir et de privations. Certain abb\u00e9, nomm\u00e9 Zozime, qui avait franchi le Jourdain et parcourait le d\u00e9sert dans l’espoir d’y rencontrer quelque saint ermite, aper\u00e7ut un jour devant lui une cr\u00e9ature bizarre, toute nue, avec un corps tout noir et brul\u00e9 du soleil. Cette cr\u00e9ature aussit\u00f4t s’enfuit, et Zozime se mit \u00e0 courir \u00e0 sa poursuite, de toute force de ses jambes. Alors elle lui dit : \u00ab\u00a0abb\u00e9 Zozime, pourquoi me poursuis-tu ? Pardonne-moi de ne pouvoir me retourner vers toi ; mais c’est que je suis une femme et que je suis nue ! Lance-moi ton manteau, afin que m’en \u00e9tant couverte, je puisse te regarder sans honte !\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

L’abb\u00e9 stup\u00e9fait de s’entendre appeler par son nom lui jeta son manteau, et, se prosternant devant elle la pria de le b\u00e9nir. Mais elle : \u00a0\u00bb C’est \u00e0 toi plut\u00f4t de me b\u00e9nir, mon p\u00e8re, toi, qui a rev\u00eatu la dignit\u00e9 du sacerdoce ! \u00a0\u00bb Et Zozime, voyant qu’elle connaissait nom seulement son nom, mais aussi sa qualit\u00e9 de pr\u00eatre, s’\u00e9tonnait davantage encore, et mettait encore plus d’insistance \u00e0 lui demander sa b\u00e9n\u00e9diction. Alors elle dit : \u00a0\u00bb Que b\u00e9ni soit Dieu, r\u00e9dempteur de nos \u00e2mes ! \u00a0\u00bb Et pendant qu’elle priait, avec les mains \u00e9tendues, elle vit qu’elle \u00e9tait soulev\u00e9e de terre \u00e0 la hauteur d’une coud\u00e9e. Sur quoi un doute surgit dans l’\u00e2me du vieil abb\u00e9, qui se demanda si ce n’\u00e9tait pas un esprit, faisant semblant de prier pour le d\u00e9cevoir. Mais elle : \u00a0\u00bb Que Dieu te rassure, abb\u00e9, et t’emp\u00eache de prendre une pauvre p\u00e9cheresse pour un mauvais esprit ! \u00a0\u00bb Zozime la somma alors, au nom du Seigneur, d’avoir \u00e0 lui dire qui elle \u00e9tait. Et elle : \u00a0\u00bb P\u00e8re, pardonne-moi, mais si je t’avoue qui je suis, tu t’enfuiras effray\u00e9 comme \u00e0 la vue d’un serpent, et tes oreilles seront souill\u00e9es de mes paroles, et l’air sera empest\u00e9 de mon impuret\u00e9 ! \u00a0\u00bb Mais, comme Zozime insistait, elle finit par lui dire :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Je m’appelle Marie, et suis n\u00e9e en \u00c9gypte. Venue \u00e0 Alexandrie vers l’\u00e2ge de douze ans, j’y ai fait pendant dix-sept ans m\u00e9tier de fille publique, vendant mon corps \u00e0 qui en voulait. Mais, un jour, comme des habitants de la ville partaient pour adorer la Sainte Croix \u00e0 J\u00e9rusalem, je priai les matelots de me laisser m’embarquer avec eux. Ils me demand\u00e8rent si j’avais l’argent du passage. Et je leur r\u00e9pondis que je n’avais point d’argent mais que, pour payer mon passage, je leur offrais mon corps. Et ainsi ils me prirent et ce fut mon corps qui servit \u00e0 les payer.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Mais voici qu’\u00e0 J\u00e9rusalem, comme je me pr\u00e9sentais avec les autres p\u00e8lerins aux portes de l’\u00e9glise, je me sentais soudain repouss\u00e9e par une force invisible, qui me retint et m’emp\u00eacha d’entrer. Et tous les autres entraient librement, sans que rien les en emp\u00each\u00e2t : de telle sorte que, sit\u00f4t revenue \u00e0 l’auberge, je compris que c’\u00e9tait l\u00e0 une cons\u00e9quence de ma vie criminelle ; et je me mis \u00e0 d\u00e9chirer la poitrine, \u00e0 verser des larmes am\u00e8res, et \u00e0 soupirer du plus profond de mon c\u0153ur. Puis, apercevant sur le mur une image de la bienheureuse Vierge Marie, je me mis \u00e0 la supplier de m’obtenir le pardon de mes p\u00e9ch\u00e9s, et la permission d’entrer dans l’\u00e9glise pour adorer la sainte Croix, en \u00e9change de quoi je promis de renoncer au monde et de vivre d\u00e9sormais dans la chastet\u00e9. Cette pri\u00e8re me rendit confiance, et de nouveau je me pr\u00e9sentais aux portes de l’\u00e9glise ; et voil\u00e0 que, cette fois, je pus y entrer sans aucun emp\u00eachement.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Et, pendant que j’adorais pieusement la sainte Croix, un inconnu me remis trois pi\u00e8ces de monnaie, avec lesquelles j’achetai trois pains. Et j’entendis une voix qui me disait : \u00a0\u00bb Traverse le Jourdain, et tu seras sauv\u00e9e ! \u00a0\u00bb Je traversai donc le Jourdain et vins dans le d\u00e9sert, o\u00f9, depuis quarante-six ans, je demeure sans avoir jamais vu figure humaine, vivant des trois pains que j’ai emport\u00e9 avec moi, et qui, devenus maintenant durs comme des pierres, suffisent encore \u00e0 ma nourriture. Quant \u00e0 mes v\u00eatements, depuis longtemps d\u00e9j\u00e0 ils sont tomb\u00e9s en morceaux. Et, pendant les dix-sept premi\u00e8res ann\u00e9es de mon s\u00e9jour au d\u00e9sert, j’ai \u00e9t\u00e9 tourment\u00e9e de tentations charnelles ; mais, \u00e0 pr\u00e9sent, par la gr\u00e2ce de Dieu, je les ai toutes vaincues. Voil\u00e0 mon histoire. Je te l’ai racont\u00e9e afin que tu daignes prier Dieu pour moi ! \u00ab\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Alors le vieillard, se prosternant \u00e0 terre, b\u00e9nit le Seigneur dans la personne de sa servante. Et celle-ci lui dit : \u00a0\u00bb \u00c9coute ce que je vais te demander ! C’est que, le jour de P\u00e2ques, tu passes de nouveau le Jourdain, en apportant avec toi une hostie consacr\u00e9e. Je t’attendrai sur le rivage, et recevrai de ta main le corps du Seigneur, car je n’ai plus communi\u00e9 depuis le jour de mon arriv\u00e9e ici ! \u00a0\u00bb Le vieillard s’en retourna donc dans son monast\u00e8re ; et, l’ann\u00e9e suivante, aux approches de la f\u00eate de P\u00e2ques, il revint jusqu’\u00e0 la rive du Jourdain, emportant avec lui une hostie consacr\u00e9e. Et voici qu’il aper\u00e7ut la femme debout sur l’autre rive. Et voici que, ayant fait le signe de la croix sur les eaux, elle se mit \u00e0 marcher sur elles et parvint ainsi jusqu’au vieillard. Celui-ci, \u00e9merveill\u00e9 de ce miracle, voulut se prosterner humblement \u00e0 ses pieds. Mais elle lui dit : \u00a0\u00bb Mon p\u00e8re, garde toi de te prosterner devant moi, surtout maintenant que tu es porteur du corps du Christ ; mais daigne seulement revenir encore vers moi l’ann\u00e9e prochaine ! \u00a0\u00bb Puis, ayant re\u00e7u le sacrement, elle fit de nouveau un signe de croix, et de nouveau marcha sur les eaux jusqu’\u00e0 l’autre rive.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

L’ann\u00e9e suivante, Zozime ne la trouva plus sur le rivage. Il passa le fleuve, se rendit \u00e0 l’endroit o\u00f9 il l’avait vue la premi\u00e8re fois ; et l\u00e0 il la vit morte, \u00e9tendue sur le sable. Alors, il fondit en larmes ; et il n’osait point toucher ses restes, par crainte de lui d\u00e9plaire, car elle \u00e9tait nue. Mais tandis qu’il songeait aux moyens de l’ensevelir, il lut une inscription trac\u00e9e sur le sable : \u00a0\u00bb Zozime, ensevelis mon corps, rends mes cendres \u00e0 la terre, et prie pour moi le Seigneur, sur l’ordre de qui j’ai enfin \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e de ce monde, le second jour d’avril ! \u00a0\u00bb Ainsi le vieillard d\u00e9couvrit qu’elle \u00e9tait morte presque aussit\u00f4t apr\u00e8s avoir re\u00e7u la sainte communion. Et comme il s’\u00e9puisait \u00e0 creuser une fosse, il vit un lion, qui, doucement, s’approchait de lui. Et il lui dit : \u00a0\u00bb Cette sainte femme m’a ordonn\u00e9 d’ensevelir son corps ; mais, vieux comme je suis, et n’ayant point de b\u00eache, je ne parviens pas \u00e0 creuser la fosse. Toi donc, mon ami, creuse une fosse, afin que nous puissions ensevelir le corps v\u00e9n\u00e9r\u00e9 de Marie l’\u00c9gyptienne ! \u00a0\u00bb Et aussit\u00f4t le lion se mit \u00e0 creuser une grande fosse, apr\u00e8s quoi il s’en alla, doux comme un agneau ; et le vieillard s’en retourna vers son monast\u00e8re en glorifiant Dieu.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Des versions plus d\u00e9velopp\u00e9es d\u00e9crivent la vie de l’anachor\u00e8te [147] Zozime, lequel vivait depuis son enfance dans un monast\u00e8re proche du Jourdain. Tourment\u00e9 depuis longtemps par l’id\u00e9e de perfec-tion, il avait d\u00e9cid\u00e9 de passer la \u00ab\u00a0Sainte Rivi\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em> afin de vivre un temps au d\u00e9sert pour s’adonner enti\u00e8rement \u00e0 la m\u00e9ditation et aux exercices asc\u00e9tiques.<\/p>\n\n\n\n

Certaines ressemblances de Marie l’\u00c9gyptienne avec Marie-Madeleine sont parfois troublantes : les deux femmes portent le m\u00eame nom ; elles sont toutes deux des p\u00e9cheresses repenties ; elles se sont toutes les deux retir\u00e9es au d\u00e9sert (une grotte situ\u00e9e \u00e0 la Sainte-Baume ou \u00e0 \u00c9ph\u00e8se pour Marie-Madeleine) ; Toutes deux vivent pendant plusieurs ann\u00e9es sans nourriture (trente pour la Madeleine \u00e0 la Sainte-Baume, quarante-six dans le d\u00e9sert pour l’\u00c9gyptienne) ; toutes deux re\u00e7oivent la commu-nion des mains d’un ermite [148] quelques temps avant de mourir. Leur repr\u00e9sentation iconographique est souvent semblable (nudit\u00e9, long cheveux en guise de v\u00eatement) ; les deux femmes, dans chacune des traditions, portent parfois un pot d’aromates (myrophore, alors que la l\u00e9gende de l’\u00c9gyptienne n’\u00e9voque jamais ce type d’action) ou sont repr\u00e9sent\u00e9es avec un cr\u00e2ne [149] ; plus rarement, avec des bijoux r\u00e9pandus sur le sol, rappelant leur vie dissolue.<\/p>\n\n\n\n

L’influence de l’\u00c9gyptienne sur les r\u00e9cits plus tardifs d\u00e9roulant la vie \u00e9r\u00e9mitique de Marie-Madeleine semble \u00e9vidente. Les interpolations introduites dans nos textes peuvent trouver leur source dans les exp\u00e9riences du grand monachisme oriental, v\u00e9cues par certains moines occidentaux tel Jean Cassien (360-435). Plus tard, les moines du Mont Cassin [150] transmirent l’histoire \u00e0 Rome avec Anastase-le-Biblioth\u00e9caire<\/em> (815-880).<\/p>\n\n\n\n

La vie au d\u00e9sert<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Car l’Orient, c’est aussi le d\u00e9sert. La rencontre de l’anachor\u00e8te Zozime avec l’\u00c9gyptienne, qui pr\u00e9figure la vie \u00e9r\u00e9mitique de Marie-Madeleine, rend compte d’une autre tradition orientale ancr\u00e9e dans les d\u00e9serts d’\u00c9gypte et de Palestine. La spiritualit\u00e9 du d\u00e9sert est tr\u00e8s ancienne. Sans remonter au culte de S\u00e9rapis, Abraham, Mo\u00efse, Elie, puis plus tard Jean-Baptiste et le Christ lui-m\u00eame durant sa quarantaine, se sont confront\u00e9s au d\u00e9sert. Les premiers ermites (juifs puis plus tard chr\u00e9tiens) voulaient se rapprocher de Dieu par la recherche d’un id\u00e9al de vie solitaire enti\u00e8rement tourn\u00e9 vers la contemplation et la m\u00e9ditation [151]. D\u00e8s avant les temps apostoliques, certains ermites cherch\u00e8rent \u00e0 s’organiser en communaut\u00e9s \u00e0 l’instar des ess\u00e9niens de Qumran et d’Alexandrie [152].<\/p>\n\n\n\n

En Turquie, ces mouvements \u00e9taient \u00e9galement tr\u00e8s r\u00e9pandus. Plusieurs saints fondateurs du monachisme palestinien \u00e9taient originaires de Cappadoce (saint Sabas) ; d’autres, comme Basile (de Cappadoce), revinrent l’installer dans leur patrie d’origine apr\u00e8s l’avoir observ\u00e9 en Palestine. Les nombreuses grottes et habitations troglodytiques d\u00e9couvertes en Cappadoce et dans d’autres r\u00e9gions de Turquie [153], t\u00e9moignent encore de la pr\u00e9sence de ces moines. En Gaule, Jean Cassien, n\u00e9 en Scythie (Roumanie), constitue une communaut\u00e9 \u00e0 Marseille et, de retour d’Orient, Honorat organise la sienne \u00e0 L\u00e9rins. Mais peut-\u00eatre n’\u00e9taient-ils pas les premiers.<\/p>\n\n\n\n

Les grottes sacr\u00e9es<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Suivant leurs a\u00een\u00e9s juifs, les premiers chr\u00e9tiens cherchaient Dieu au d\u00e9sert. Mais ils aimaient aussi \u00e0 pratiquer leur culte dans des grottes. Beaucoup d’\u00e9crits jud\u00e9o-chr\u00e9tiens<\/em> [154] signalent des grottes \u00ab\u00a0\u00e9clair\u00e9es\u00a0\u00bb<\/em> dans lesquelles \u00e9tait surtout comm\u00e9mor\u00e9 le myst\u00e8re qui s’y rattachait [155] telles la Nativit\u00e9 ou l’Annonciation. Beaucoup d’autres, dites \u00ab\u00a0v\u00e9n\u00e9r\u00e9es\u00a0\u00bb<\/em>, conservaient le souvenir du Seigneur, de la Vierge et des saints. Ainsi, une grotte perp\u00e9tue le je\u00fbne de J\u00e9sus au Mont de la Quarantaine<\/em> ; une autre son enseignement au Mont des Oliviers<\/em> [156]. Une grotte \u00e0 E\u00efn Karem aurait servi de refuge \u00e0 Jean-Baptiste pendant la pers\u00e9cution d’H\u00e9rode. De Geths\u00e9mani \u00e0 Lourdes, on ne compte plus les apparitions de la Vierge dans une grotte. Orig\u00e8ne confirme certaines pratiques religieuses dans des grottes [157] ; Cyrille s’effor\u00e7ait dans ses sermons de s’y opposer [158].<\/p>\n\n\n\n

Marie-Madeleine \u2013 et les communaut\u00e9s juives qu’elle rencontrait lors de ses voyages \u2013 connaissait ces pratiques ancestrales. Dans un tel contexte, qu’elle se soit r\u00e9fugi\u00e9e dans une grotte, \u00e0 l’instar de Jean dans sa caverne de Patmos, pour s’adonner \u00e0 certaines de ces pratiques, n’est pas autrement surprenant. Que la tradition s’en soit accapar\u00e9e, ne l’est pas davantage.<\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/span>

Conclusion<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

Marie-Madeleine est une femme \u00e0 plusieurs visages. Beaucoup d’auteurs th\u00e9orisent et s’interrogent encore sur sa personnalit\u00e9. Pluralit\u00e9 de personnages pour les p\u00e8res grecs, unicit\u00e9 pour les p\u00e8res latins, entend-on le plus souvent ; la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait sans doute plus complexe, \u00e0 telle enseigne qu’\u00e0 la fin du Xe<\/sup> s. le basileus L\u00e9on VI faisait construire un sanctuaire \u00e0 Constantinople pour r\u00e9unir la \u00ab\u00a0famille de B\u00e9thanie\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sans entrer dans le d\u00e9bat de l’identification qui divise depuis des si\u00e8cles les ex\u00e9g\u00e8tes, nous remarquons que tr\u00e8s peu de p\u00e8res de l’\u00c9glise \u00e9voquent explicitement le lieu de s\u00e9pulture de la Sainte Myrophore. Photius, \u00e9cart\u00e9 un temps du Patriarcat par Basile-le-Mac\u00e9donien, cite Modeste avec les r\u00e9serves relev\u00e9es plus haut. Et c’est \u00e0 peu pr\u00e8s tout. Gr\u00e9goire-de-Tours \u00e9tait bien \u00e9v\u00eaque mais il \u00e9tait surtout historien et un \u00e9crivain. Il a beaucoup \u00e9crit sur les P\u00e8res mais n’a rien apport\u00e9 \u00e0 la doctrine. Au sujet d’\u00c9ph\u00e8se, il ne faisait que rapporter les propos d’un voyageur oriental avec les r\u00e9serves que l’on sait. Et en Orient, les Synaxaires n’\u00e9taient gu\u00e8re plus affirmatifs\u2026<\/p>\n\n\n\n

Les Proven\u00e7aux \u00e9voquent souvent les ravages commis par les Sarrasins pour justifier la pauvret\u00e9 des preuves d’une pr\u00e9sence chr\u00e9tienne en Gaule m\u00e9ridionale au premier si\u00e8cle. Les t\u00e9moignages laiss\u00e9s par les Byzantins [159], eu \u00e9gard \u00e0 l’exceptionnelle long\u00e9vit\u00e9 de l’Empire d’Orient \u2013 depuis Constantin [160] jusqu’\u00e0 la prise de Constantinople par les Turcs Ottomans en 1453 \u2013 , \u00e0 la vitalit\u00e9 et \u00e0 la richesse de l’\u00c9glise grecque, sont tout aussi rares et fragiles.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9vidence s’impose n\u00e9anmoins : en Orient, le r\u00f4le central jou\u00e9 par \u00c9ph\u00e8se dans l’\u00c9glise naissante, ajout\u00e9 au rayonnement et \u00e0 l’immense prestige qu’avait la ville depuis la plus haute antiquit\u00e9, rendait difficilement audible les revendications venues de Marseille\u2026<\/p>\n\n\n\n

Daniel SENEJOUX, f\u00e9vrier 2018<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

NOTES<\/h2>\n\n\n\n

[1] Retir\u00e9e dans la grotte de la Sainte-Baume en Provence<\/p>\n\n\n\n

[2] Saint Jean est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des premiers repr\u00e9sentants de la \u00ab\u00a0mystique chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb<\/em>. En l’opposant aux trois Synoptiques, Cl\u00e9ment qualifie son \u00c9vangile de \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb. \u00c9crit tardivement, il est l’aboutissement d’une profonde r\u00e9flexion th\u00e9ologique et symbolique \u00e0 laquelle beaucoup d’orientaux, notamment l’\u00c9glise d’\u00c9ph\u00e8se, ont tr\u00e8s t\u00f4t cherch\u00e9 \u00e0 associer les principaux t\u00e9moins de la R\u00e9surrection<\/p>\n\n\n\n

[3] Louis Duchesne (1843-1922) Linguiste, Acad\u00e9micien, Historien de l’\u00c9glise controvers\u00e9, critiqu\u00e9 par le pape Pie XI pour ses travaux sur le Concile d’\u00c9ph\u00e8se<\/p>\n\n\n\n

[4] \u00ab\u00a0On dit que Marie-Madeleine repose sans couverture au-dessus\u00a0\u00bb, De <\/em>Gloria Martyrium<\/em> 590 Chapitre 29<\/p>\n\n\n\n

[5] De Gloria <\/em>Martyrium <\/em>lib. 1 : \u00ab\u00a0Passio eorum quam Syro quodam interpretante in latinum trans-tulimus\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[6] Victor Saxer \u00ab\u00a0<\/em>Les Saintes Marie Madeleine et Marie de B\u00e9thanie dans la tradition liturgique et homil\u00e9tique orientale\u00a0\u00bb<\/em> In: Revue des Sciences Religieuses<\/em>, tome 32, fascicule 1, 1958. pp. 1-37.<\/p>\n\n\n\n

[7] Cf. Baillet et Tillemont, qui ne pr\u00e9cisent pas leurs sources : \u00ab\u00a0les anciens Latins et les Grecs modernes\u00a0\u00bb ; mais qui se r\u00e9f\u00e8rent aux Martyrologes latins fixant la f\u00eate de Ste Marie-Madeleine et de Ste Marthe \u00e0 J\u00e9rusalem le 19 janvier<\/p>\n\n\n\n

[8] \u00c9ph\u00e8se en Ionie dans la province d’Asie, situ\u00e9e en bordure de la Mer \u00c9g\u00e9e dans la Turquie actuelle. La ville comptait env. 100 000 habitants. La province d’Asie comprenait la Mysie, l’Ionie, la Lycie et la Carie<\/p>\n\n\n\n

[9] Antioche-de-Syrie, actuelle Antakya en Turquie (ancienne r\u00e9gion de Syrie)<\/p>\n\n\n\n

[10] Emplacement d’une colonie grecque<\/p>\n\n\n\n

[11] \u00c9glise primitive de J\u00e9rusalem<\/em> dite \u00ab\u00a0de la Circoncision\u00a0\u00bb<\/em>, appel\u00e9e aussi \u00ab\u00a0\u00c9glise-M\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em>. Communaut\u00e9 dirig\u00e9e par Jacques, \u00ab\u00a0le Fr\u00e8re du Seigneur\u00a0\u00bb, compos\u00e9e de disciples juifs qui refusaient de rompre avec le juda\u00efsme. Ils souhaitaient cr\u00e9er un nouveau courant du juda\u00efsme puisque J\u00e9sus \u00ab\u00a0n’\u00e9tait pas venu abolir\u201c<\/em> la Loi de Mo\u00efse. Ils exigeaient que les nouveaux adeptes, d’origine pa\u00efenne, se convertissent d’abord au juda\u00efsme. Ses membres sont commun\u00e9ment appel\u00e9s \u00ab\u00a0Jud\u00e9o-Chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb<\/em>. Cette \u00c9glise s’\u00e9tendit progressivement dans tout l’Orient et surv\u00e9cut jusqu’aux IVe<\/sup>, voire Ve<\/sup> s<\/p>\n\n\n\n

[12] Compos\u00e9e essentiellement de Juifs de culture grecque dits \u00ab\u00a0Hell\u00e9nistes\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[13] Cette \u00c9glise deviendra celle \u00ab\u00a0de la Gentilit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> qui finira par supplanter l’\u00c9glise de la Circoncision<\/em><\/p>\n\n\n\n

[14] Cilicie (Anatolie m\u00e9ridionale)<\/p>\n\n\n\n

[15] Pisidie, Pamphylie, Lycaonie, Lycie, Mysie, Bithynie, Troade, Phrygie et Galatie, Cappadoce, toutes situ\u00e9es en Turquie actuelle<\/p>\n\n\n\n

[16] Constantin (de concert avec Licinius son homologue d’Orient) d\u00e9cr\u00e8te le 13 juin 313 un \u00ab\u00a0\u00c9dit de tol\u00e9rance\u00a0\u00bb<\/em> (ou \u00c9dit de Milan<\/em>) qui lui rallie les chr\u00e9tiens. Il se fait baptiser sur son lit de mort.<\/p>\n\n\n\n

[17] L’\u00c9dit de Thessalonique <\/em>du 27 f\u00e9vrier 380 fait du christianisme l’unique religion licite de l’Empire romain, interdisant les cultes pa\u00efens.<\/p>\n\n\n\n

[18] Tiridate IV sous tutelle de l’Empire romain (couronn\u00e9 par Diocl\u00e9tien) institue le christianisme comme religion officielle vers 324<\/p>\n\n\n\n

[19] Bithynie (Iznik actuelle)<\/p>\n\n\n\n

[20] Doctrine d’Arius qui consid\u00e8re J\u00e9sus comme une cr\u00e9ature interm\u00e9diaire entre Dieu et l’homme<\/p>\n\n\n\n

[21] Le concile adopte le dogme de la Trinit\u00e9 et condamne ceux qui nient le Saint-Esprit (Pneumatomaques<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

[22] Bithynie (Kadik\u00f6y actuelle)<\/p>\n\n\n\n

[23] A \u00c9ph\u00e8se, le concile condamne Nestorius, patriarche de Constantinople, qui enseignait que la Vierge n’avait donn\u00e9 naissance qu’\u00e0 un humain et qu’elle ne pouvait donc pas \u00eatre reconnue comme \u00ab\u00a0M\u00e8re de Dieu\u00a0\u00bb. La grande \u00c9glise d’Orient (qui s’\u00e9tendait sur toute l’Asie centrale jusqu’\u00e0 la Chine) le suivit et devint \u00ab\u00a0Nestorienne\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A Chalc\u00e9doine, les adversaires les plus acharn\u00e9s de Nestorius, tombent dans l’h\u00e9r\u00e9sie inverse, pr\u00e9tendant que la nature divine du Christ avait totalement absorb\u00e9 sa nature humaine et qu’il n’avait donc plus qu’une seule nature. La plupart des \u00c9glises orientales, dites d\u00e8s lors \u00ab\u00a0Monophysites\u00a0\u00bb<\/em>, se s\u00e9parent de l’\u00c9glise catholique (Constantinople et Rome) sauf une fraction de l’\u00c9glise syriaque (d’Antioche) qui restera toujours catholique (\u00c9glise Maronite)<\/p>\n\n\n\n

[24] Le premier condamne d\u00e9finitivement le Nestorianisme, et le second, le Monophysisme.<\/p>\n\n\n\n

[25] Le concile \u00e9tablit une distinction entre \u00ab\u00a0l’adoration\u00a0\u00bb, qui ne doit s’adresser qu’\u00e0 Dieu, et la \u00ab\u00a0v\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb que l’on porte \u00e0 des images ou \u00e0 des saints pour rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu ; il condamne les Iconoclastes<\/em> comme n\u00e9gateurs de l’incarnation de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

[26] G\u00e9nocide arm\u00e9nien de 1915-1916 organis\u00e9 par le parti \u00ab\u00a0Jeunes turcs\u00a0\u00bb apr\u00e8s l’effondrement de l’Empire Ottoman ayant fait plus de 1,5 millions de morts<\/p>\n\n\n\n

[27] Elle avait demand\u00e9 \u00e0 son p\u00e8re l’autorisation de garder sa virginit\u00e9 en raison de son aversion pour le mariage (elle rompit son v\u0153u une fois en faveur d’Endymion, et de cette union naquirent les Amazones)<\/p>\n\n\n\n

[28] Cf. Ac 19, 23-40<\/em> \u00c9meute des orf\u00e8vres. D\u00e9m\u00e9trius orf\u00e8vre et fabricant de temples d’Art\u00e9mis en argent, s’en prend \u00e0 Paul en l’accusant de discr\u00e9diter sa profession et de d\u00e9pouiller le sanctuaire de son prestige, le contraignant \u00e0 quitter \u00c9ph\u00e8se<\/p>\n\n\n\n

[29] Ir\u00e9n\u00e9e (130-202, dans Adversus Haereses<\/em> III, 1,1), n\u00e9 \u00e0 Smyrne, \u00e9v\u00eaque de Lyon, qui tenait le renseignement de premi\u00e8re main, le confirme. Il \u00e9crit, 80 ans apr\u00e8s la mort de l’Ap\u00f4tre : \u00ab\u00a0Jean, le disciple du Seigneur, le m\u00eame qui reposa sur sa poitrine, a publi\u00e9, lui aussi, son \u00c9vangile, pendant son s\u00e9jour \u00e0 \u00c9ph\u00e8se\u00a0\u00bb <\/em>; d’apr\u00e8s Eus\u00e8be (H.E. III, 23<\/em>), Jean \u00e9tait encore \u00e0 \u00c9ph\u00e8se \u00ab\u00a0Aux temps de Trajan\u00a0\u00bb<\/em>,c’est-\u00e0-dire apr\u00e8s 98<\/p>\n\n\n\n

[30] Tradition \u00e9ph\u00e9sienne \u00e9voqu\u00e9e par Louis Massignon (1883-1962) orientaliste et \u00ab\u00a0disciple\u00a0\u00bb de Charles de Foucauld. Il se rend \u00e0 Tamanrasset apr\u00e8s la disparition de son ami, regrettant de ne pas l’avoir rejoint en 1909. Il v\u00e9cut longtemps au Maroc et en Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

[31] \u00ab\u00a0<\/em>Les Saintes Marie Madeleine et Marie de B\u00e9thanie dans la tradition liturgique et homil\u00e9tique orientale\u00a0\u00bb<\/em> In: Revue des Sciences Religieuses<\/em>, tome 32, fascicule 1, 1958. pp. 1-37.<\/p>\n\n\n\n

[32] Hippolyte Delehaye, Syn. Eccl. CP., p. 833-835. Le m\u00e9nologe, dit de Basile II le Porphyrog\u00e9n\u00e8te, reproduit ce m\u00eame texte \u00e0 quelques variantes pr\u00e8s (PG. CXVII, 553).<\/p>\n\n\n\n

[33] Il en est ainsi du Synaxaire de Constantinople<\/em> auquel se r\u00e9f\u00e8rent la plupart des \u00c9glises orientales. Sym\u00e9on le M\u00e9taphraste (Xe<\/sup> s) a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la plus importante compilation de m\u00e9nologes et de vies de saints qui ont \u00e9t\u00e9 progressivement int\u00e9gr\u00e9s au Synaxaire<\/p>\n\n\n\n

[34] Depuis St Gr\u00e9goire le Grand, la tradition occidentale a assimil\u00e9 Marie-Madeleine \u00e0 la p\u00e9cheresse repentante venue oindre les pieds de J\u00e9sus (Luc 7:36-38)<\/em>, et m\u00eame \u00e0 Marie S\u0153ur de Lazare. Mais cette th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e par beaucoup de P\u00e8res orientaux qui ne voient pas dans l’\u00c9vangile d’arguments suffisants pour porter cette identification, pr\u00e9tendant que la \u00ab\u00a0possession\u00a0\u00bb ne suppose en aucun cas une \u00ab\u00a0vie d\u00e9bauch\u00e9e\u00a0\u00bb. St Sym\u00e9on M\u00e9taphraste interpr\u00e8te donc ici de mani\u00e8re all\u00e9gorique les \u00ab\u00a0sept d\u00e9mons\u00a0\u00bb comme \u00e9tant les sept passions qui font obstacle \u00e0 la vertu. Tous les P\u00e8res ne l’ont pas suivi et le d\u00e9bat se poursuit toujours.<\/p>\n\n\n\n

[35] Jacques de Voragine dans sa L\u00e9gende Dor\u00e9e<\/em>, rapportant une tradition orientale, indique que c’est par faveur pour Marie-Madeleine que J\u00e9sus gu\u00e9rit Marthe d’un flux de sang et qu’il choisit sa servante Martille (Marcelle) pour prononcer cette parole v\u00e9n\u00e9rable<\/p>\n\n\n\n

[36] Ce thr\u00e8ne (lamentation fun\u00e8bre) est le th\u00e8me de l’Office des matines du Grand Samedi.<\/p>\n\n\n\n

[37] D’apr\u00e8s St Romanos le M\u00e9lode (493-556) et St Gr\u00e9goire Palamas (1296-1359) l'\u00a0\u00bbautre Marie\u00a0\u00bb ne pouvait \u00eatre que la M\u00e8re de Dieu, car il convenait qu’elle f\u00fbt la premi\u00e8re \u00e0 contempler la R\u00e9surrection de son Fils. Mais, pour la plupart des P\u00e8res, ce fut Marie Madeleine qui vit la premi\u00e8re le Seigneur, conform\u00e9ment aux paroles de l’\u00c9vangile (Marc 16:9)<\/em>, l'\u00a0\u00bbautre Marie\u00a0\u00bb \u00e9tant Marie, m\u00e8re de Jacques. Les \u00e9crivains eccl\u00e9siastiques ont essay\u00e9 de concilier de diverses mani\u00e8res les r\u00e9cits divergents des \u00c9vangiles concernant la ou les visites des Saintes Myrophores au tombeau. La version actuelle du Synaxaire de Constantinople<\/em> r\u00e9sume la version de Nic\u00e9phore-Calliste Xanthopoulos (1226-1335).<\/p>\n\n\n\n

[38] Cf. Actes 2<\/em>. La pr\u00e9sence de Marie-Madeleine (de la Vierge et des Saintes femmes<\/em>) dans la Chambre haute <\/em>\u00e0 la Pentec\u00f4te est constante dans la tradition orientale. Les femmes se trouvaient parfois dans une chambre voisine (au-dessus ou au-dessous). Pour l’\u00c9glise Syriaque (d’Antioche), la Chambre haute<\/em> \u00e9tait situ\u00e9e sur l’autre versant du Mont Sion (proche de la porte de Jaffa) o\u00f9 se trouve l’actuelle \u00e9glise St Marc construite sur l’emplacement de la maison de sa m\u00e8re – une autre Marie – et o\u00f9 se serait \u00e9galement d\u00e9roul\u00e9e la derni\u00e8re C\u00e8ne<\/em>. Ce lieu est beaucoup plus proche du St S\u00e9pulcre que le C\u00e9nacle <\/em>des Latins, ce qui permettait \u00e0 Marie-Madeleine de faire, au matin de P\u00e2ques, plusieurs allers-retours entre le Tombeau et la maison dans laquelle s’\u00e9taient r\u00e9fugi\u00e9s les Ap\u00f4tres, gommant ainsi sans difficult\u00e9 les \u00e9ventuelles contradictions des \u00c9vangiles.<\/p>\n\n\n\n

[39] Ce r\u00e9cit de la vengeance contre Pilate et de sa mort n’est rapport\u00e9 que par St Sym\u00e9on M\u00e9taphraste, probablement sous l’influence de l’\u00c9vangile apocryphe de Nicod\u00e8me (Actes de Pilate<\/em>, Ve <\/sup>s.), qui met en sc\u00e8ne Ste V\u00e9ronique. En 36, Pilate fut d\u00e9pos\u00e9 de sa charge et renvoy\u00e9 \u00e0 Rome pour r\u00e9pondre de sa mauvaise administration, pendant laquelle avaient abond\u00e9 provocations, violences et ex\u00e9cutions arbitraires. Selon Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e, il se serait suicid\u00e9 (Hist. eccl\u00e9s.<\/em> II, 7), ou fut peut-\u00eatre ex\u00e9cut\u00e9. Diverses traditions apocryphes ont tent\u00e9 de r\u00e9habiliter Pilate, supposant m\u00eame qu’il se serait converti, et reportent toute la responsabilit\u00e9 de la Passion sur les Juifs.<\/p>\n\n\n\n

[40] Cette tradition populaire rend compte de la coutume des \u0153ufs de P\u00e2ques, r\u00e9pandue dans tout le monde chr\u00e9tien (Cf. note 61<\/sup>)<\/p>\n\n\n\n

[41] Il n’est plus question de Tib\u00e8re, sans doute d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 cette date<\/p>\n\n\n\n

[42] Cf. Ac 27, 39-44<\/em> L’arriv\u00e9e \u00ab\u00a0fracassante\u00a0\u00bb de saint Paul \u00e0 Malte, apr\u00e8s la temp\u00eate qu’il venait de subir, Ac 27, 40<\/em> notamment, permet de comprendre ce que pouvait \u00eatre un navire \u00ab\u00a0sans voile et sans gouvernail\u00a0\u00bb<\/em> ; le texte prend ici tout son sens !<\/p>\n\n\n\n

[43] Ce r\u00e9cit de la mission de Ste Marie-Madeleine en Gaule, rapport\u00e9 par St Sym\u00e9on M\u00e9taphraste, fait \u00e9cho, en quelque mani\u00e8re, aux diverses traditions r\u00e9pandues en France, concernant le culte de la Sainte. La tradition du transfert de Reliques de Marie-Madeleine \u00e0 l’abbaye de V\u00e9zelay, en Bourgogne, fut \u00e0 l’origine d’un fameux p\u00e8lerinage. Selon certains, ces Reliques venaient de Provence, selon d’autres de Palestine. Elles \u00e9taient v\u00e9n\u00e9r\u00e9es \u00e0 la Sainte-Baume, \u00e0 une cinquantaine de km de Marseille, dans une caverne o\u00f9 la Sainte aurait men\u00e9 une vie asc\u00e9tique pendant trente ans. Parall\u00e8lement, un p\u00e8lerinage se d\u00e9veloppa au village de Saint-Maximin, \u00e0 une vingtaine de km de l\u00e0, o\u00f9 l’on avait d\u00e9couvert dans une crypte un sarcophage de la Sainte Myrophore. On v\u00e9n\u00e9ra d\u00e8s lors en Provence Ste Marie-Madeleine et ses compagnons : St Maximin, premier \u00c9v\u00eaque d’Aix, St Sidoine, Ste Marcelle et deux autres enfants. Notons qu’on v\u00e9n\u00e8re \u00e9galement aux Saintes-Maries-de-la-Mer, en Camargue, les Saintes Myrophores Marie, m\u00e8re de Jacques, et Marie Salom\u00e9, qui auraient accompagn\u00e9 Ste Marie-Madeleine dans sa mission (Cf. note 79<\/sup>)<\/p>\n\n\n\n

Il est probable que ce lien surprenant avec la Tradition proven\u00e7ale soit une interpolation tardive, en tout cas post\u00e9rieure \u00e0 la compilation de Sym\u00e9on M\u00e9taphraste. Mais nous retrouvons aujourd’hui cette version, y compris la note explicative ci-dessus, dans la plupart des \u00c9glises orientales.<\/p>\n\n\n\n

[44] Les Actes des Ap\u00f4tres<\/em> fourmillent de renseignements sur les conditions de voyage \u00e0 l’\u00e9poque. Cf. aussi Chantal Reynier, Ed. du Cerf \u00ab\u00a0Saint Paul sur les routes du monde romain\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[45] Cf. 2 Co 11,25-26. <\/em>Paul dit son appr\u00e9hension des voyages en mer mais aussi de ses longs parcours terrestres<\/p>\n\n\n\n

[46] Le Bora<\/em>, l’Aquilon<\/em> ou le Sirocco<\/em> peuvent transformer de fa\u00e7on soudaine une mer calme en masses d’eau d\u00e9cha\u00een\u00e9es Cf. voyages de Paul montrant qu’il \u00e9tait tributaire des vents : vents contraires dans Ac 27,4<\/em> et 27, 7<\/em> ; le vent du sud en Ac 28,13<\/em><\/p>\n\n\n\n

[47] Les bateaux s’\u00e9loignent (Ac 27, 28<\/em>), louvoient (Ac 27, 27<\/em>), cherchent l’abri (Ac 27, 16<\/em>), ou tirent des bords (Ac 27, 7<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

[48] Cf. Ac 20, 6<\/em> et Ac 27, 9<\/em><\/p>\n\n\n\n

[49] Cf. Ac 16, 11<\/em> ; Ac 27, 20<\/em> : la mer \u00e9tait p\u00e9rilleuse en cette saison de l’ann\u00e9e et Paul avertit ses compagnons qu’il craignait, non seulement pour la cargaison, mais aussi pour leurs personnes ; Ac 27, 39 <\/em>: la cargaison est finalement jet\u00e9e par-dessus bord<\/p>\n\n\n\n

[50] La voile est fix\u00e9e \u00e0 un m\u00e2t unique. En Ac 27, 40<\/em> il est question d’un \u00ab\u00a0artimon<\/em>\u00a0\u00bb sans que l’on puisse dire s’il s’agit d’une voile ou d’un m\u00e2t. En Ac 27,40<\/em> il est fait allusion aux gouvernails lat\u00e9raux, sortes de grandes rames ou pelles man\u0153uvr\u00e9es par un timonier. Ac 27, 28<\/em> mentionne aussi la sonde, indispensable dans la navigation \u00e0 l’estime ainsi que plusieurs ancres dont certaines pouvaient \u00eatre en bois ou en pierre (Ac 27, 29<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[51] De 2 \u00e0 6 oboles (un ouvrier gagne environ 9 oboles par jour)<\/p>\n\n\n\n

[52] Ils sont d\u00e9sign\u00e9s par leur port d’attache (Cf. Ac 27, 2<\/em> ; Ac 27, 6<\/em> ; Ac 28: 11<\/em>), et leur forme varie selon la propulsion (rame ou voile) ou le milieu de navigation (hauturier, c\u00f4tier, fluvial)<\/p>\n\n\n\n

[53] Des hommes libres comme des esclaves, des administrateurs, des soldats, mais aussi des mages juifs et non juifs (Cf. Ac 13, 6-7<\/em> et 13, 8<\/em>), des athl\u00e8tes et leurs \u00ab\u00a0supporters\u00a0\u00bb se rendant aux Jeux d’Olympie et, surtout, des commer\u00e7ants et des n\u00e9gociants accom-pagn\u00e9s de leurs esclaves. Pendant la travers\u00e9e, les prisonniers b\u00e9n\u00e9ficient d’une forme de libert\u00e9 surveill\u00e9e (custodia libera<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[54] Cf. Lydie marchande de pourpre, Ph\u00e9b\u00e9e femme d’affaires ou Prisca femme d’Aquilas<\/p>\n\n\n\n

[55] Dans Ac 27, 37<\/em>, Paul embarque avec 276 passagers pour Rome. Il existait des bateaux pouvant embarquer 600 personnes (Flavius Josephe).<\/p>\n\n\n\n

[56] Les passagers sont install\u00e9s sur le pont, au milieu de leurs bagages, de leurs couvertures et de leur ravitaillement. Ils sont expos\u00e9s \u00e0 la pluie, au soleil, au sel\u2026et au mal de mer. Les rares cabines sont r\u00e9serv\u00e9es au naucl\u00e8re<\/em> o\u00f9 aux personnages de marque.<\/p>\n\n\n\n

[57] Cf. Ac 27, 9-12<\/em> Paul qui donne son point de vue sur la navigation et sur l’importance des marchandises est tr\u00e8s vraisemblable. Les plus grands pilotes re\u00e7oivent les recommandations de leurs passagers qui ont leur mot \u00e0 dire sur la route emprunt\u00e9e ou le jet par-dessus bord du chargement. Dans les moments critiques, ils prennent m\u00eame part aux man\u0153uvres Cf. Ac 27, 14-44<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[58] On p\u00eache, on bavarde, on fait du commerce ou on \u00e9crit. Paul y pr\u00e9pare certaines de ses lettres Cf. 2 Tm 4,13<\/em>\u2026 et m\u00e9dite sur la r\u00e9surrection des morts ou le dessein de Dieu : 1 Co 15, 39-42<\/em> ; Col 1,15-17<\/em> ; Gal 1,13 <\/em>; 1 Co 7,29<\/em> ; Ep 4,14<\/em> ; 1 Tm 1,19<\/em><\/p>\n\n\n\n

[59] L’eau est stock\u00e9e dans des r\u00e9servoirs mais ne peut se conserver au-del\u00e0 de quinze jours. L’eau de pluie est recueillie \u00e0 l’aide de toisons suspendues aux agr\u00e8s<\/p>\n\n\n\n

[60] Des galettes, de l’huile, de l’ail, des oignons. Des lignes sont fix\u00e9es \u00e0 l’arri\u00e8re du bateau ; les plus malins essayent d’attraper au trident les poissons qui sautent\u2026<\/p>\n\n\n\n

[61] L’\u0153uf est un symbole de r\u00e9surrection. Marie-Madeleine aurait pr\u00e9sent\u00e9 un \u0153uf \u00e0 Tib\u00e8re qui, devant l’incr\u00e9dulit\u00e9 de l’Empereur, serait devenu rouge sang. A P\u00e2ques, les russes d\u00e9corent leurs tombes avec des \u0153ufs color\u00e9s. Cette tradition est \u00e0 l’origine des \u00ab\u00a0\u0153ufs de P\u00e2ques\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

[62] Cf. d\u00e9m\u00eal\u00e9s de Tib\u00e8re avec S\u00e9jan et Macron qui d\u00e9tenaient alors Rome<\/p>\n\n\n\n

[63] Cf. Orig\u00e8ne (Hom\u00e9lies<\/em>) et Mt 10, 25<\/em>. Fran\u00e7ois de Bivar (Chronique de Dexter <\/em>– 1637) pense qu’elle pourrait \u00eatre la femme dont parle Paul (2 Tm 4, 21<\/em>) : \u00ab\u00a0Esbule, Pudens, Lin et Claudia\u00a0\u00bb.<\/em>Par ailleurs, Jeanne femme de Chouza intendant d’H\u00e9rode, qui fr\u00e9quentait la cour et suivait \u00e9galement J\u00e9sus, avait peut-\u00eatre introduit Marie-Madeleine (qui semblait aussi fr\u00e9quenter la cour d’H\u00e9rode) aupr\u00e8s de Procula. Il est probable que les trois femmes se connaissaient.<\/p>\n\n\n\n

[64] Claudia ne pouvait pas porter le nom de la gens Claudia<\/em> si elle n’\u00e9tait pas parente, cliente ou affranchie de la famille imp\u00e9riale. Elle n’\u00e9tait s\u00fbrement pas affranchie car elle n’aurait jamais pu \u00e9pouser Pilate qui \u00e9tait chevalier romain ; ce dernier, tr\u00e8s ambitieux, n’aurait pas accept\u00e9 non plus une simple cliente. Voir aussi Macrobe, chroniqueur Ve<\/sup> s. Les Saturnales<\/em>. Claudia aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e par Tib\u00e8re. Elle pourrait \u00eatre une fille ill\u00e9gitime de Julia, la seconde \u00e9pouse de Tib\u00e8re, et donc petite-fille d’Auguste. Si Pilate avait sa femme avec lui, cela prouve qu’ils avaient des soutiens en \u00ab\u00a0haut-lieu\u00a0\u00bb puisque seules les femmes de haut-rang pouvaient accompagner leurs maris en mission (Tacite : Annales<\/em> L 3,33-34) ; la loi Oppia interdisait en effet aux proconsuls d’emmener leur femme dans les provinces qu’ils gouvernaient. A noter aussi une correspondance controvers\u00e9e de Claudia \u00e0 Fluvia Hersila (Archives du Dioc\u00e8se de Narbonne) qui confirmerait ses liens avec Tib\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

[65] Eus\u00e8be parle de la \u00ab\u00a0d<\/em>ouzi\u00e8me ann\u00e9e de Tib\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em> dans son Histoire Eccl\u00e9siastique <\/em>et de \u00ab\u00a0treizi\u00e8me ann\u00e9e de Tib\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em> dans sa Chronique<\/em><\/p>\n\n\n\n

[66] C’est encore Eus\u00e8be qui indique que Pilate surv\u00e9cut tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s son exil et qu’il d\u00e9c\u00e9da \u00e0 Vienne (assassinat ou suicide) \u00ab\u00a0La troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Caligula\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[67] Les Actes de Pilate<\/em> apparus au IVe<\/sup> s donneront plus tard l’\u00c9vangile de Nicod\u00e8me (<\/em>Ve<\/sup> s.) sans doute \u00e9crit par un auteur juif d’Alexandrie. T1, ch 11 Marie-Madeleine dit : \u00ab\u00a0Qui fera entendre tout cela au monde entier ? Moi, je me rendrai seule \u00e0 Rome aupr\u00e8s de C\u00e9sar et je lui r\u00e9v\u00e9lerai tout le mal que Pilate a fait en se laissant persuader par les Juifs iniques\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[68] Les Actes de Pilate<\/em> puisent leurs sources dans des auteurs des IIIe<\/sup> et IVe<\/sup> s : Cyrille de J\u00e9rusalem, St Jean Chrysostome (Antioche), Orig\u00e8ne (Alexandrie), Hippolyte (Rome)\u2026 ; Gr\u00e9goire-de-Tours <\/em>fait allusion \u00e0 ces textes dans son Histoire des Francs.<\/em> Mais aucun de ces auteurs ne cite le voyage de Marie-Madeleine \u00e0 Rome.<\/p>\n\n\n\n

[69] Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e : \u00ab\u00a0Actes de Pilate et de notre Sauveur\u00a0\u00bb<\/em> en 197<\/p>\n\n\n\n

[70] Sans doute vers 32, Cf. Ac 7, 55-60<\/em><\/p>\n\n\n\n

[71] Ac 9, 43<\/em> C\u2019est-\u00e0-dire environ un an (voir les commentaires note 77<\/sup> ci-dessous)<\/p>\n\n\n\n

[72] Ac 10<\/em> Corneille habitait C\u00e9sar\u00e9e et appartenait \u00e0 la Cohorte Italique<\/em> bas\u00e9e \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, port qui abritait l’escadre de Syrie. Chaque cohorte comprenait 30 manipules de 200 hommes, puis 60 centuries de 80 \u00e0 100 hommes command\u00e9es par un centurion. Leur enseigne \u00e9tait un cep de vigne qui leur servait \u00e0 infliger la bastonnade. La Cohorte Italique<\/em> appartenait \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre Xe<\/sup> L\u00e9gion \u00ab\u00a0Fretensis\u00a0\u00bb<\/em> (env. 60 000 hommes) ; celle qui, command\u00e9e par Titus, d\u00e9truira J\u00e9rusalem en 70 (avec la XIIe<\/sup> \u00ab\u00a0Fulminata<\/em>\u00a0\u00bb cr\u00e9e par Jules C\u00e9sar). Il y avait 25 L\u00e9gions sous le r\u00e8gne de Tib\u00e8re qui assuraient l’ordre dans tout l’Empire romain. Le \u00ab\u00a0Quartier G\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb de la Xe<\/sup> \u00e9tait \u00e0 Antioche. Parmi les soldats qui la composaient il y avait beaucoup de \u00ab\u00a0gallo-romains\u00a0\u00bb recrut\u00e9s pour la plupart dans la Narbonnaise ; ils y retournaient \u00e0 la fin de leur engagement (g\u00e9n\u00e9ralement pour 16 ou 20 ans)<\/p>\n\n\n\n

[73] Ac 11, 3<\/em> \u00e0 J\u00e9rusalem les \u00ab\u00a0Circoncis\u00a0\u00bb <\/em>le prirent \u00e0 parti.<\/em> C\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise de la Circoncision\u00a0\u00bb<\/em>). (Cf. note 11<\/sup>)<\/p>\n\n\n\n

[74] Le fils d’H\u00e9rode le Grand<\/p>\n\n\n\n

[75] Seulement pour quelques ann\u00e9es (de 34 \u00e0 37), jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement du nouvel Empereur Caligula<\/p>\n\n\n\n

[76] Ac 9, 13-15<\/em><\/p>\n\n\n\n

[77] Ac 9, 23-25 <\/em>Paul resta \u00e0 Damas \u00ab\u00a0un certain temps\u00a0\u00bb.<\/em> Chez Luc, l’expression \u00ab\u00a0un certain temps\u00a0\u00bb<\/em> ou \u00ab\u00a0assez longtemps\u00a0\u00bb<\/em> signifiait le plus souvent au moins une ann\u00e9e (cf. Ac 9, <\/em>et 43<\/em> ci-dessus, ou Ga 1, 17<\/em> et 18 ; ou encore Ac 14, 27<\/em>) ce qui le ferait revenir \u00e0 J\u00e9rusalem vers 34-35<\/p>\n\n\n\n

[78] Cf. Ga 1, 19<\/em> Paul n’aurait rencontr\u00e9 que Jacques<\/p>\n\n\n\n

[79] Selon la Tradition proven\u00e7ale, \u00ab\u00a0l’\u00e9quip\u00e9e\u00a0\u00bb comprenait Marie-Madeleine, Lazare et Marthe ses fr\u00e8re et s\u0153ur, Maximin l’un des 72 Disciples (intendant de Lazare \u00e0 B\u00e9thanie selon une tradition orientale), Sidoine l’aveugle n\u00e9, Marcelle (ou Martille) la servante de Marthe, Marie-Jacob\u00e9 et Marie-Salom\u00e9 m\u00e8res des deux Jacques ap\u00f4tres et, peut-\u00eatre, de quelques autres. On \u00e9voque parfois Sara ; ils portaient avec eux des ossements des Saints Innocents et de la terre, voire du sang de J\u00e9sus, recueillis au Calvaire. Ils d\u00e9barqu\u00e8rent aux Saintes-Maries-de-la-Mer en Camargue proche d’Arles et de Marseille.<\/p>\n\n\n\n

[80] Il fallait environ 20 jours pour faire le trajet Pouzzoles \u2013 Alexandrie (Philon) ; le \u00ab\u00a0record\u00a0\u00bb \u00e9tait de 9 jours (Pline l’Ancien) hors escales \u00e9ventuelles en Italie, Sicile ou Malte\u2026. C’\u00e9tait la voie la plus rapide pour se rendre en Orient (Dans l’autre sens, les bateaux \u00e9tant \u00ab\u00a0pouss\u00e9s\u00a0\u00bb par le Khamsin et le Sirocco)<\/p>\n\n\n\n

[81] L’espoir d’un renouveau national pour les Juifs d’Alexandrie cons\u00e9cutif \u00e0 la venue d’H\u00e9rode Agrippa provoque le m\u00e9contentement des Grecs et des \u00c9gyptiens qui les accusent de non-loyalisme envers Rome. Les pa\u00efens exigent du gouverneur Flaccus de placer des statues de l’Empereur Caligula dans les synagogues, ce qui d\u00e9clenche des \u00e9meutes et des r\u00e9pressions violentes. Des milliers de Juifs, d’apr\u00e8s Philon, furent massacr\u00e9s ou chass\u00e9s d’Alexandrie<\/p>\n\n\n\n

[82] Cf. Gilles Dorival : \u00ab\u00a0les d\u00e9buts du christianisme \u00e0 Alexandrie\u00a0\u00bb <\/em>1998<\/p>\n\n\n\n

[83] Cf. HE II, 17<\/em> : Les Th\u00e9rapeutes<\/em> seraient les premiers convertis de Marc. \u00c9piphane (PG 41,389-90<\/em>), apr\u00e8s avoir v\u00e9cu plusieurs ann\u00e9es avec les moines d’\u00c9gypte, partage cette opinion sans h\u00e9sitation et leur donne le nom de Jess\u00e9ens<\/em>. Sozom\u00e8ne (PG 67, 895-6<\/em>) les appelle \u00ab\u00a0Juifs convertis continuant de vivre selon l’usage juda\u00efque\u00a0\u00bb<\/em> (Jud\u00e9o-chr\u00e9tiens)<\/p>\n\n\n\n

[84] L\u00e9on Herrmann dans Revue des Sciences Religieuses,<\/em> 1976 : \u00ab\u00a0Apollos\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[85] Cf. Ac 18, 24-19<\/em> Apollos \u00ab\u00a0\u00e9tait un homme \u00e9loquent, vers\u00e9 dans les \u00e9critures. Il avait \u00e9t\u00e9 instruit par la Voie du Seigneur ; il pr\u00eachait et enseignait avec exactitude ce qui concerne J\u00e9sus, bien qu’il conn\u00fbt seulement le bapt\u00eame de Jean (le Baptiste). Il se mit \u00e0 parler avec assurance dans la synagogue\u00a0\u00bb.<\/em> Paul retrouve Apollos \u00e0 Corinthe (1 Co 3,4<\/em> ; 3, 22 <\/em>; 4,6<\/em> ; 16,22<\/em>) o\u00f9 apparaissent quelques divergences<\/p>\n\n\n\n

[86] Elle aurait pu aussi faire escale \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e (port situ\u00e9 bien avant Tyr), beaucoup plus pratique pour se rendre \u00e0 J\u00e9rusalem. Le Synaxaire n’en parle pas.<\/p>\n\n\n\n

[87] Cf. Mt 15, 21-28<\/em> (gu\u00e9rison d’une Canan\u00e9enne), et Mc 7, 24-30<\/em> (gu\u00e9rison de la fille d’une Syro-ph\u00e9nicienne \u00e0 Tyr)<\/p>\n\n\n\n

[88] Cf. Ac 11, 19<\/em> : Peut-\u00eatre faisait-il partie des disciples dispers\u00e9s<\/em> apr\u00e8s le martyre d’Etienne ? En se rendant \u00e0 Antioche, Pierre serait alors pass\u00e9 en Ph\u00e9nicie \u00ab\u00a0mais sans pr\u00eacher la parole \u00e0 d’autres qu’aux Juifs.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[89] Cf. Ac 21, 3-6<\/em> Ayant trouv\u00e9 un navire pour la Ph\u00e9nicie, Paul fit escale \u00e0 Tyr ; il y d\u00e9couvrit des disciples et resta avec eux 7 jours avant de rembarquer pour Ptol\u00e9ma\u00efs (St Jean-d’Acre). Dans Ac 27, 3<\/em>, en partant de C\u00e9sar\u00e9e pour Rome, il fit d’abord escale \u00e0 Sidon o\u00f9 il retrouva des amis.<\/p>\n\n\n\n

[90] Antioche \u00e9tait alors capitale de la Syrie (actuelle Antakya en Turquie). Elle comptait environ 500 000 habitants. Son port \u00e9tait S\u00e9leucie-de-Pi\u00e9rie situ\u00e9 \u00e0 32 km au sud de la capitale, proche de l’embouchure de l’Oronte.<\/p>\n\n\n\n

[91] Ac 11,25-26 <\/em>C’est Barnab\u00e9 qui vint chercher Paul \u00e0 Tarse pour l’emmener une premi\u00e8re fois \u00e0 Antioche o\u00f9 il resta une ann\u00e9e et c’est pendant cette p\u00e9riode que l’on commen\u00e7a \u00e0 nommer les Disciples des \u00ab\u00a0Chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ac 14, 26-27<\/em> ils revinrent tous les deux \u00e0 Antioche \u2013 via la Pamphilie \u2013 depuis Antioche-de-Pisidie \u00e0 l’issue du 1er<\/sup> voyage missionnaire. Ils y rest\u00e8rent alors 14 ans, jusqu\u2019au \u00ab\u00a0Concile\u00a0\u00bb de J\u00e9rusalem, o\u00f9 ils se rendirent ensemble.<\/p>\n\n\n\n

[92] Ac 11, 19<\/em> Certains disciples dispers\u00e9s apr\u00e8s le martyre d’Etienne s’\u00e9taient rendus \u00e0 Antioche o\u00f9 ils avaient trouv\u00e9 des Juifs Chypriotes et Cyr\u00e9n\u00e9ens convertis \u00e0 J\u00e9sus qui s’adressaient d\u00e9j\u00e0 aux Grecs (pa\u00efens)<\/p>\n\n\n\n

[93] Une vieille tradition orientale assure que la famille de Lazare de B\u00e9thanie, le fr\u00e8re de Marie-Madeleine, \u00e9tait originaire de Syrie. Maria Valtorta, (T.8, chap. 47<\/em>),dans plusieurs de ses visions, indique que Lazare aurait autoris\u00e9 plusieurs disciples \u00e0 s’installer dans l’une des propri\u00e9t\u00e9s qu’il poss\u00e9dait encore \u00e0 Antioche. Jacques de Voragine, dans sa L\u00e9gende Dor\u00e9e<\/em>, va dans le m\u00eame sens<\/p>\n\n\n\n

[94] Ga 2, 1-14<\/em> La R\u00e9union de J\u00e9rusalem<\/em> dut se tenir d\u00e9but 49. Paul avait emmen\u00e9 Barnab\u00e9 avec lui ; ils y trouv\u00e8rent notamment Pierre et Jacques qui dirigeait la communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem. Apr\u00e8s le Concile, Pierre s\u00e9journa 7 ans \u00e0 Antioche ; il v\u00e9cut un temps avec Paul \u00e0 Antioche mais la cohabitation n’\u00e9tait pas simple : ils connurent quelques frictions \u00e0 propos des nouveaux convertis<\/p>\n\n\n\n

[95] Cf. Fr\u00e8res des \u00c9coles Chr\u00e9tiennes : Vie des Saints<\/em>. Pierre s’installa d\u00e9finitivement \u00e0 Rome vers la fin des ann\u00e9es 50.<\/p>\n\n\n\n

[96] Cf. Pape Innocent I (378-417) qui \u00e9voque plusieurs fois la rencontre d’ap\u00f4tres \u00e0 Antioche ; d’apr\u00e8s Ir\u00e9n\u00e9e et Orig\u00e8ne, Matthieu se retira en Syrie (vers 50) pour \u00ab\u00a0mettre par \u00e9crit l’enseignement du Seigneur\u00a0\u00bb ; <\/em>Thomas quitte Antioche avec Barth\u00e9l\u00e9my pour aller \u00e9vang\u00e9liser Ninive (Irak) puis envoie Adda\u00ee (Thadd\u00e9e) \u00e0 \u00c9desse (Turquie) fonder la grande \u00c9glise orientale<\/em>(syro-chald\u00e9enne et Malabar) qui \u00e9clatera aux IVe<\/sup> et Ve<\/sup> s en plusieurs \u00c9glises ind\u00e9pendantes, notamment apr\u00e8s les conciles d’\u00c9ph\u00e8se et de Chalc\u00e9doine<\/p>\n\n\n\n

[97] Cf. Ac 18, 18-22<\/em> (2e<\/sup> voyage missionnaire) Paul arrive \u00e0 Antioche vers 54.<\/p>\n\n\n\n

[98] Cf. Ac 13, 13<\/em> o\u00f9 Jean-Marc le quitta pour s’en retourner \u00e0 J\u00e9rusalem<\/p>\n\n\n\n

[99] Cf. Ac 14, 24-26<\/em> Quittant Perg\u00e9, Paul alla pr\u00eacher \u00e0 Attalie, autre port de Pamphylie (avec son fameux th\u00e9\u00e2tre d’Aspendos, l’un des mieux conserv\u00e9 se tout l’Orient) qui \u00e9tait aussi la capitale (actuelle Antalya en Turquie), avant \u00ab\u00a0de faire voile vers Antioche\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[100] Cf. Ac 21, 1-3<\/em> (3e<\/sup> voyage missionnaire) avant de s’embarquer pour Tyr en Ph\u00e9nicie. Patara, am\u00e9nag\u00e9 sur le Xanthos, \u00e9tait le port le plus important de Lycie<\/p>\n\n\n\n

[101] Cf. Ac 27, 5<\/em> : En route vers Rome, Paul fit d’abord escale \u00e0 Myre o\u00f9 le centurion qui l’accompagnait trouva un grand navire de la flotte \u00e9gyptienne affect\u00e9 au transport de bl\u00e9 qui, apr\u00e8s avoir contourn\u00e9 l’\u00eele de Rhodes avec difficult\u00e9, finit par aborder \u00e0 Bons-Ports en Cr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

[102] Paul arrive pour la premi\u00e8re fois \u00e0 \u00c9ph\u00e8se vers l’automne 51 et quitte d\u00e9finitivement la ville apr\u00e8s la P\u00e2que de l’ann\u00e9e 57. Sans doute avait-il l’intention d’y revenir un jour mais il est douteux qu’il y soit parvenu (Cf. ci-apr\u00e8s). Lorsqu’il retourna \u00e0 J\u00e9rusalem, il prit le soin d’\u00e9viter \u00c9ph\u00e8se et fera demander \u00e0 ses fid\u00e8les \u00e9ph\u00e9siens de venir le retrouver \u00e0 Milet. (Ac 20, 16-38<\/em>). Apr\u00e8s sa captivit\u00e9 de 63 (\u00e9chappant alors de justesse au carnage organis\u00e9 par N\u00e9ron apr\u00e8s l’incendie de Rome en 64 qui fut fatal \u00e0 Pierre), il tenta de revenir \u00e0 \u00c9ph\u00e8se mais, apr\u00e8s l’hiver pass\u00e9 \u00e0 Nicopolis (65-66 ?), il est de nouveau arr\u00eat\u00e9 et ramen\u00e9 \u00e0 Rome pour y \u00eatre d\u00e9capit\u00e9 (vers 67). Il est difficile de d\u00e9terminer de quelle Nicopolis il s’agit : soit en \u00c9pire, ce qui sugg\u00e8re un retour en Orient par les voies Appia et Egnatia \u00e0 travers les Balkans, ou celle de Syrie (au nord d’Antioche) sugg\u00e9rant alors un retour par voie maritime plus au sud. Son arrestation pourrait se situer \u00e0 Troas mais 2 Tim 4, 20<\/em> sugg\u00e8re plut\u00f4t \u00c9ph\u00e8se (Cf. Marie-Fran\u00e7oise Baslez)<\/p>\n\n\n\n

L’ann\u00e9e suivante, en 68, Vespasien arrivait sous les murs de J\u00e9rusalem lorsque N\u00e9ron mourut, remplac\u00e9 pour peu de temps par Galba. Vespasien quitte alors le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem et rentre \u00e0 Rome pour devenir Empereur. Son fils Titus reprend l’offensive lors de la P\u00e2que juive suivante et fait incendier le Temple. Nous sommes le 10 ao\u00fbt 70 ; \u00c9ph\u00e8se est encore calme\u2026<\/p>\n\n\n\n

[103] Cf. Ac 20, 16-18<\/em> Jean arrive \u00e0 \u00c9ph\u00e8se entre 57 et 66 (peut-\u00eatre y \u00e9tait-il d\u00e9j\u00e0 venu pour un court s\u00e9jour avec la Vierge, mais rien n’est s\u00fbr), probablement apr\u00e8s le d\u00e9part d\u00e9finitif de Paul (Cf. note ci-dessous). Le Synaxaire indique que saint Jean se trouvait \u00e0 \u00c9ph\u00e8se quand Marie-Madeleine y arriva ; elle y resta lorsque Jean d\u00fbt s’exiler \u00e0 Patmos.<\/p>\n\n\n\n

[104] Apr\u00e8s l’Ascension de J\u00e9sus, si l’on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la Tradition orthodoxe (Synaxaire et Vie de St Jean le Th\u00e9ologien), Jean serait rest\u00e9 le dernier \u00e0 J\u00e9rusalem – jusqu’\u00e0 la Dormition de la Vierge – puis d\u00e9sign\u00e9, \u00e0 l’\u00e2ge de 56 ans, pour aller \u00e9vang\u00e9liser l’Asie. Il serait donc all\u00e9 directement \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, mais apr\u00e8s un naufrage sur les rives de S\u00e9leucie (Antioche) et un d\u00e9tour par Marmar\u00e9ote (sur la Mer de Marmara ?) ; il y serait rest\u00e9 9 ans avant d’\u00eatre exil\u00e9 \u00e0 Patmos (en compagnie de Prochore) par l’empereur Domitien (81-96). Apr\u00e8s un s\u00e9jour dans l’\u00eele de 15 ans, Trajan (98-117) l’autorisa \u00e0 revenir \u00e0 \u00c9ph\u00e8se o\u00f9 il v\u00e9cut encore 26 ans. Jean mourut \u00e0 \u00c9ph\u00e8se \u00e0 l’\u00e2ge de 105 ans et 7 mois. Il va sans dire que les historiens et les ex\u00e9g\u00e8tes occidentaux contestent cette version. Dans tous les cas, il est tr\u00e8s probable que Jean s\u00e9journa \u00e0 \u00c9ph\u00e8se une vingtaine d’ann\u00e9es (au moins), ce qui laissait tout loisir \u00e0 Marie-Madeleine de le rencontrer.<\/p>\n\n\n\n

[105] Les visions d’Anne-Catherine Emmerich (1774-1824), rapport\u00e9es par Clemens Brentano, d\u00e9crivent la vie, la mort et la Dormition de la Vierge \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, entour\u00e9e de tous les Ap\u00f4tres convoqu\u00e9s en songe \u00e0 \u00c9ph\u00e8se (Marie-Madeleine ne figure pas au nombre des \u00ab\u00a0saintes femmes\u00a0\u00bb \u00e9galement pr\u00e9sentes). Sa \u00ab\u00a0maison\u00a0\u00bb de Panaghia-Capouli, d\u00e9couverte \u00e0 la fin du XIXe<\/sup>s a \u00e9t\u00e9 acquise par l’\u00c9glise catholique en prenant les Grecs orthodoxes de vitesse. L’abb\u00e9 Louis Duchesne qui avait violemment contest\u00e9 la Tradition proven\u00e7ale, avait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9 par les Lazaristes qui convoitaient le site. Il s’opposa de la m\u00eame mani\u00e8re au projet d’acquisition, jugeant les r\u00e9v\u00e9lations de Catherine Emmerich le produit d’une imposture et ses visions de pures hallucinations.<\/p>\n\n\n\n

[106] De Gloria Martyrium :<\/em> \u00ab\u00a0Passio eorum quam Syro quodam interpretante in latinum transtulimus\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[107] Joseph Escudier : L’\u00c9vang\u00e9lisation primitive de la Provence<\/em>,<\/p>\n\n\n\n

[108] \u00c9phrem le Syrien, diacre et th\u00e9ologien n\u00e9 \u00e0 Nisibe (Nusaybin, Turquie) et mort \u00e0 \u00c9desse (Sanliurfa\/Urfa \u00e9galement en Turquie)<\/p>\n\n\n\n

[109] Photius, n\u00e9 \u00e0 Constantinople, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en Arm\u00e9nie. Patriarche de Constantinople de 858 \u00e0 886<\/p>\n\n\n\n

[110] Modeste, n\u00e9 \u00e0 S\u00e9baste en Cappadoce (actuelle Sivas en Turquie) d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem. V\u00e9cut au Mt Sina\u00ef et fut Patriarche de J\u00e9rusalem de 630 \u00e0 634<\/p>\n\n\n\n

[111] Bibliotheca<\/em> 275 Sur les femmes porteuses de parfums<\/em><\/p>\n\n\n\n

[112] Maximin-Martial Sicard, professeur de Th\u00e9ologie Ed. Arthur Savaete Paris, Tome 1 ; Etienne-Michel Faillon \u00ab\u00a0Monuments In\u00e9dits\u00a0\u00bb <\/em>Ed. J-P Migne Paris col. 371<\/p>\n\n\n\n

[113] Joseph Escudier \u00ab\u00a0l’\u00c9vang\u00e9lisation primitive de la Provence\u00a0\u00bb<\/em> Ed. Mon<\/sup> Ste<\/sup> Jeanne d’Arc 1929 Toulon p.112-113 : Willibald avait une d\u00e9votion particuli\u00e8re \u00e0 sainte Marie-Madeleine, ayant re\u00e7u le sacerdoce et la cons\u00e9cration \u00e9piscopale le 11 des calandres d’ao\u00fbt, f\u00eate de cette Sainte.<\/p>\n\n\n\n

[114] Willibald : Odaeporicus<\/em><\/p>\n\n\n\n

[115] E-M Faillon \u00ab\u00a0Monuments In\u00e9dits\u00a0\u00bb<\/em> T1, col 1360-1361<\/p>\n\n\n\n

[116] Bollandistes : Acta Sanctorum<\/em>, t. XXIX pp. 485, 501<\/p>\n\n\n\n

[117] Polycrate d’\u00c9ph\u00e8se, \u00e9v\u00eaque de cette ville (Cf. note 118<\/sup> ci-apr\u00e8s)<\/p>\n\n\n\n

[118] Polycrate affirme au pape Victor \u00eatre le huiti\u00e8me \u00e9v\u00eaque de sa parent\u00e9 (HE V, 24,6<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

[119] Jean-Baptiste du Sollier, j\u00e9suite flamand<\/p>\n\n\n\n

[120] Cet usage d’origine \u00ab\u00a0jud\u00e9o-chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb suivant en cela Jacques de l’\u00c9glise-m\u00e8re <\/em>de J\u00e9rusalem (avec quelques autres comme le culte des anges) avait aussi gagn\u00e9 l’\u00c9gypte. Cf. St Pac\u00f4me (PG 82,92732<\/em>) au IVe<\/sup> s ; les P\u00e8res du Concile de Nic\u00e9e (325) durent d\u00e9fendre cette coutume (voir ci-dessous, ainsi que note 11<\/sup>)<\/p>\n\n\n\n

[121] Fameuse controverse des Quartodecimans<\/em> : F\u00eate religieuse pratiqu\u00e9e jusqu’au IVe<\/sup> s dans les \u00c9glises d’Asie. Celles-ci c\u00e9l\u00e9braient P\u00e2ques le 14<\/strong> Nisan, c.\u00e0.d. la veille de la Paque juive (Nisan = 1er<\/sup> mois du calendrier juif) jour fix\u00e9 de telle fa\u00e7on qu’il corresponde \u00e0 la nouvelle lune de Printemps. Le concile de Nic\u00e9e (325) prescrit une nouvelle date, ind\u00e9pendante du calendrier juif, qui g\u00e9n\u00e9ralisait le dimanche. Un peu plus tard, vers 364, le concile (r\u00e9gional) de Laodic\u00e9e (Phrygie) abolit en outre le repos du sabbat et les phylact\u00e8res, et d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, toute pratique juda\u00efsante (le concile d\u00e9fend \u00e9galement de donner aux femmes des responsabilit\u00e9s dans l’\u00c9glise)<\/p>\n\n\n\n

[122] Actuelle Pamukkale en Turquie<\/p>\n\n\n\n

[123] Polycrate HE III, 31,3<\/em><\/p>\n\n\n\n

[124] Louis Massignon (1883-1962). Il affirme aussi l’importance d’\u00c9ph\u00e8se dans une vision grandiose et proph\u00e9tique (1961) : \u00a0\u00bb \u00c9ph\u00e8se doit devenir, avant le rassemblement final \u00e0 J\u00e9rusalem, pour tous les groupes chr\u00e9tiens et musulmans, le lieu de la r\u00e9conciliation en Hazrat Meryem Ana (\u00ab\u00a0Notre M\u00e8re\u00a0\u00bb en turc) en attendant qu’Isra\u00ebl la reconnaissant enfin comme la gloire de Sion, rejoigne cette unanimit\u00e9 tant d\u00e9sir\u00e9e\u00a0\u00bb<\/em>. Il fonde un p\u00e8lerinage islamo-chr\u00e9tien \u00e0 Vieux-March\u00e9 (C\u00f4tes du Nord), chaque f\u00eate de Ste<\/sup> Marie-Madeleine en juillet, greff\u00e9 sur le traditionnel \u00ab\u00a0pardon\u00a0\u00bb<\/em> breton organis\u00e9 sur un dolmen-chapelle (le p\u00e8lerinage existe toujours).<\/p>\n\n\n\n

[125] P.G. 115<\/em>, col. 427-448<\/p>\n\n\n\n

[126] \u00ab\u00a0De Gloria Martyrium\u00a0\u00bb <\/em>1.I,c.XCV<\/p>\n\n\n\n

[127] Paul Diacre : moine b\u00e9n\u00e9dictin lombard, 1,c.IV, situe la Caverne en Germanie<\/p>\n\n\n\n

[128] Cf. Youakim Moubarak, les Dossiers H<\/em>, Ed. L’Age d’Homme, Clamecy (58) 2005, pp. 168-174<\/p>\n\n\n\n

[129] Al-‘Azar\u00eeyeh \u00ab\u00a0le Lieu de Lazare\u00a0\u00bb, est le nom du village palestinien actuel, identifi\u00e9 par la plupart des savants au village de Ananyah (\u00ab\u00a0Beth Ananyah\u00a0\u00bb la maison d’Ananya<\/em>) dans lequel s’\u00e9tablit la tribu de Benjamin apr\u00e8s le retour de l’exil (Ne 11, 32<\/em>), situ\u00e9 \u00e0 15 stades (2800 m) de J\u00e9rusalem. La \u00ab\u00a0Vie\u00a0\u00bb<\/em> qui suit indique que B\u00e9thanie signifie aussi \u00ab\u00a0la Maison des Palmes\u00a0\u00bb<\/em> en h\u00e9breux.<\/p>\n\n\n\n

[130] \u00c9glise grecques du Bourj-el-Hamm\u00e2r. Cf. Albert Storme \u00ab\u00a0B\u00e9thanie\u00a0\u00bb<\/em> Ed. Franciscan Printing Press (3e<\/sup> \u00e9d. 1992)<\/p>\n\n\n\n

[131] Samedi de Lazare : veille du dimanche des Rameaux. Dans les \u00c9glises d’Orient orthodoxes et catholiques de rite byzantin ce jour est consid\u00e9r\u00e9e comme anticipation \u00e0 P\u00e2ques et f\u00eat\u00e9 comme un dimanche, jour de la R\u00e9surrection. Dans la liturgie orientale, le Temps du Grand Car\u00eame<\/em> est d\u00e9compos\u00e9 en : lundi pur (suivant le Dimanche du Pardon); Dimanche de l’Orthodoxie (1er<\/sup> dim. de car\u00eame); Dimanche des Reliques; Dimanche de la Croix; Dimanche de Jean Climaque; Samedi de l’Acathiste; Dimanche de Marie l’\u00c9gyptienne; Vendredi veille de Lazare ; Samedi de Lazare (fin du Grand Car\u00eame).<\/p>\n\n\n\n

[132] Elle fut transform\u00e9e en statue de sel<\/p>\n\n\n\n

[133] \u00c9quivalent grec du pallium dans l’\u00c9glise latine<\/p>\n\n\n\n

[134] Panarium<\/em> \u00e9crit vers 374<\/p>\n\n\n\n

[135] Quartier situ\u00e9 \u00e0 l’est de Saint-Sophie, pr\u00e8s d’une poterne ouverte sur le rempart<\/p>\n\n\n\n

[136] Synaxaire de Constantinople, <\/em>col. 146-148<\/p>\n\n\n\n

[137] Shaun Tougher, The reign of Leo<\/em> VI, 201-202 ; ID., \u00ab \u201cThe Angelic Life\u201d<\/em> : monasteries for eunuchs \u00bb, dans Byzantine Style, Religion and Civilization<\/em>. In Honour of Sir Steven Runciman, \u00e9d. E. JEFFREYS, Cambridge University Press, 2006, p. 241-242, 248.<\/p>\n\n\n\n

[138] Revue des \u00c9tudes Byzantines<\/em>, tome 56, 1998 pp.231-238, M\u00e9l\u00e8ce le Confesseur<\/em> v\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans le m\u00eame monast\u00e8re, transcrit par Georges Pachym\u00e9r\u00e8s<\/p>\n\n\n\n

[139] Cf. Tillemont (Louis-S\u00e9bastien le Nain de) – M\u00e9moire pour servir l’histoire eccl\u00e9siastique<\/em> : \u00ab\u00a0on ne doit point avoir d’\u00e9gard pour les histoires des men\u00e9es des Grecs venus en des temps o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9 de l’histoire a \u00e9t\u00e9 alt\u00e9r\u00e9e par diverses traditions populaires et souvent par des fictions invent\u00e9es \u00e0 dessein\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[140] \u00a0\u00bb <\/em>Mense Octobri, die XVII. Translatio pretiosarum reliquiarum sancti et justi Lazaris, F\u00e9lix et celeberrimus, ac regum fidelissimus Leo fidelissimus Leo divino motus zelo, et quasi quodam perculsus afflatu primum quidem templum Justo aedificavit, deinde facta in insulam Cyprum expeditione, invenit sanctum illius corpus in urbe Cytiensi, mille abhinc annis sub terra conditum<\/em> in marmorea capsa. ubi aiterius linguae Iitteris inciditur. Lazarus: quatriduanus et amicus Dei Christi. Statim sublatum inde magni pretii thesaurum, et argenteis loculis impositum Constantinopoli reposuit\u00a0\u00bb<\/em>. Faillon, I, p. 361.<\/p>\n\n\n\n

[141] Annales Eccl\u00e9siastiques Baronii, an. 375<\/p>\n\n\n\n

[142] Cf. supra<\/em> p.18<\/p>\n\n\n\n

[143] Joseph Escudier, supra<\/em><\/p>\n\n\n\n

[144] Idem<\/em>. Lettre du p\u00e8re Joseph Besson \u00e0 son confr\u00e8re le p\u00e8re de Gourdan \u00e0 Aix du 17 avril 1660, rapport\u00e9e par No\u00ebl Alexandre et les Bollandistes : \u00ab\u00a0Les moines r\u00e9pondirent qu’il \u00e9tait constant, par des monuments anciens de l’\u00c9glise grecque, que sainte Marie-Madeleine, sainte Marthe sa s\u0153ur, et Lazare leur fr\u00e8re, avaient abord\u00e9 en Provence et qu’ils reposaient dans ce pays\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[145] Figure dans la Vie de Cyriaque l’Anachor\u00e8te d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en Palestine vers 556, et dans le Pr\u00e9 spirituel<\/em> de Jean Moschus (550-619)<\/p>\n\n\n\n

[146] Ed. du Seuil 1998<\/p>\n\n\n\n

[147] A l’origine des ermites.<\/p>\n\n\n\n

[148] Dans la Tradition occidentale c’est Maximin qui donna la communion \u00e0 la Madeleine et qui lui fit ensuite construire une \u00e9glise<\/p>\n\n\n\n

[149] Symbole de vanit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

[150] Paul Diacre (720-799)<\/p>\n\n\n\n

[151] Les Anachor\u00e8tes<\/em>, parfois appel\u00e9s celliotes<\/em> ou laurites<\/em>, vivaient seuls dans des cellules, parfois \u00e9loign\u00e9es du b\u00e2timent (ou grotte) principal, la Laure<\/em>, dirig\u00e9 par un higoum\u00e8ne. A l’inverse, les C\u00e9nobites<\/em> vivaient en groupe dans la c\u00e9nobie<\/em> (monast\u00e8re). Antoine (le Grand) est la figure la plus connue des anachor\u00e8tes et Pac\u00f4me est consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re du c\u00e9nobitisme. Il y avait aussi les Th\u00e9rapeutes<\/em> (secte juive Hell\u00e9nis\u00e9e proche des ess\u00e9niens), qui pratiquaient l’asc\u00e8se et la mortification (Cf. note 83<\/sup>).<\/p>\n\n\n\n

[152] Philon d’Alexandrie : Quod omnis probus liber sit<\/em> (75-91)<\/p>\n\n\n\n

[153] Ionie (\u00c9ph\u00e8se), Bithynie (\u00ab\u00a0Montagne monastique\u00a0\u00bb <\/em>de Kyminas mod\u00e8le du Mont Athos<\/em> et des M\u00e9t\u00e9ores<\/em> en Gr\u00e8ce), Lycie (Myre), Cappadoce (vall\u00e9e de G\u00f6reme) sont les plus connues<\/p>\n\n\n\n

[154] \u00c9glise primitive, dite de la Circoncision<\/em>, compos\u00e9e de juifs pratiquants (Cf. note 11<\/sup>)<\/p>\n\n\n\n

[155] Plusieurs de leurs \u00e9crits th\u00e9orisent sur la lumi\u00e8re port\u00e9e par J\u00e9sus. Le Prot\u00e9vangile de Jacques<\/em>, par exemple, signale qu’une grande lumi\u00e8re s’est produite dans la grotte de la<\/em>Nativit\u00e9<\/em> \u00e0 Bethl\u00e9em au moment de la naissance du Sauveur<\/p>\n\n\n\n

[156] Dans La Dormition de la Vierge<\/em> (\u0153uvre apocryphe jud\u00e9o-chr\u00e9tienne), la Vierge se serait rendue dans cette grotte pour prier. Dans L’Histoire de Joseph le Charpentier<\/em>, J\u00e9sus y aurait racont\u00e9 la mort de Joseph<\/p>\n\n\n\n

[157] PG 11, 1539-42<\/em><\/p>\n\n\n\n

[158] PG 33, 1047-8<\/em> ; Celse se fonde sur cet usage pour accuser les jud\u00e9o-chr\u00e9tiens de s’y livrer \u00e0 des actes occultes et myst\u00e9rieux<\/p>\n\n\n\n

[159] Et les \u00c9glises orientales en g\u00e9n\u00e9ral : Grecque<\/em> (Constantinople), Syriaque<\/em> (Antioche), Arm\u00e9nienne<\/em>, Copte<\/em> (Alexandrie) ou Ethiopienne<\/em> (Abyssinie) partagent les m\u00eames traditions.<\/p>\n\n\n\n

[160] L’Empire Romain est divis\u00e9 en 285-286 par Diocl\u00e9tien, mais c’est Constantin qui est le \u00ab\u00a0p\u00e8re spirituel\u00a0\u00bb de l’Empire d’Orient avec la fondation d’une nouvelle capitale \u00e0 Constantinople sur le site de Byzance. Le christianisme est favoris\u00e9 par la convocation d’un premier concile \u0153cum\u00e9nique \u00e0 Nic\u00e9e (rive orientale du Bosphore) en 325<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une vie grecque de Marie-Madeleine, manuscrit 93 de Holkham (Fran\u00e7ois Halkin) INTRODUCTION G\u00c9N\u00c9RALE Les destructions qui ont suivi l’effondrement des Empires romain d’Orient, puis byzantin, n’ont rien \u00e0 envier aux ravages perp\u00e9tr\u00e9s par les...<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"parent":954,"menu_order":1,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-657","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=657"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/657\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/954"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mariemadeleine.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}